金允中最重要的成就是编撰了《上清灵宝大法》四十五卷。该着作首次系统地整理晾教神仙谱系，将三百六十分位神仙按其性质、品第分为十一品（或十一个等次），使庞杂的神仙队伍系统化。金允中的《上清灵宝大法》被学界认为是两宋时期道教神仙谱系最后编定的标志。
金允中以传统灵宝法为基准，意图澄清和规范当时纷乱的斋醮科仪，设计了一套宏大的道教改革计划。金允中特别强调“尊经”、“重理”、“有据”、“有信”，维护洞玄灵宝经典（尤其是一卷本《度人经》）的权威和“箓阶―法职”制度的严肃性。金允中高度评价上章仪式的功能，认为“夫章者，通九之门，达太上之阶。度脱灾危，迁拔冥爽，莫过章奏，最为第一”。
金允中的《上清灵宝大法》是研究唐宋以来道教仪式、法术源流嬗变不可或缺的经典史料。学者利用该着作研究南宋黄箓斋的仪式结构，探讨心正法等道法的历史源流。金允中对各派道法的评述和对道法源流的考证记录，为后世道教研究提供了重要线索和理据。
金允中似为孤传，势单力薄。金允侄上清灵宝大法》的神学思想、斋醮范式、炼度步骤已得到后世学者的全面梳理与阐释。金允中对青词用典提出了严厉批评，认为青词用典应只取用道经中的典故，这一批评从侧面反映了其着作在规范道教文书方面的影响力。
金允中师承体系出自中原灵宝派，其经、籍、度三师分别为高景修、唐克寿、刘混朴。
金允中的主要论战与批判对象为浙东台灵宝派及该派的《台四十九品》，他耗费大量笔墨批判台灵宝法的方方面面，以维护其所秉持的古法。
明代张宇初在《岘泉集》中将金允中列为道教重要宗派倡导者之一。后世学者如李志鸿、丸山宏等对其着作《上清灵宝大法》的史料价值和思想价值有深入研究与肯定。
金允中在其着作《上清灵宝大法》中记载晾教心正法的起源，称“自汉师宏正一之宗，而心正法出矣”，并提及谭紫霄（谭先生）、饶洞（饶先生）等祖师相继祖述而成书。金允中在书中还记载了绍兴年间路真官再编心法的事迹，称其“用世法以定之者尤众”，并称赞路真官为“高才博达之士”，所撰序文“极为精确”。
金允中曾对当时道教青词写作中滥用典故的风气提出严厉批评，认为“近世能文之士，则专肆浮华，强记之人，则多引故事……近代词赋多爱断章用事，而于青词置谜语，有同儿戏”，主张青词用典应只取用道经中的典故。
金允中在其编纂的《上清灵宝大法》中，对道教神只的形象与仪制地位进行了规范。他首次将西王母与东王公（木公）明确并列为醮仪中的主神。金允中强调“金母者，乃阴阳之根宗，炼度之所隶也”，并详细规定了其在黄箓斋等仪式中的核心地位与祭拜表文仪节。
例如，在其规定的三日黄箓斋中，明确要求于第二日“晚朝后上木公金母表”。其着作中对神只形象、职能及祭祀位次的系统化规定，为后世道教艺术创作提供了重要的神学与仪制依据。
神仙，是道教基本信仰“道”的形象化体现，得道成仙是道士修行的目标和最后归宿。
因蠢教历来十分重视神仙的造构。随着时代的发展和传播的需要，吸收和造构的神灵愈来愈多，有的被淘汰了，有的被保存下来，最后形成一个复杂庞大的体系。研究剖析这个神仙谱系，是认识道教的重要方面。
道教是一个多神教，最高的神是由道衍化而来的三清尊神，即元始尊、灵宝尊和道德尊，其中道德尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为庭的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为庭秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。 此外，道教认为人身也是一个地，因此人身上的各种器官，例如毛发、五官等等也都有神灵驻守。而且还有相应的修持方法。道教其实是归于老子的思想。
道教根植于华夏文化土壤中，其崇奉之神灵数量众多，但无一例外地都能从这块土壤中找到它的源头。
华夏古代有丰富的神话传。在流传中，有些神话人物最后变成被人们顶礼膜拜的神灵。道教继承了其中的少部分，有的是基本承袭，加工甚少；有的在承袭基础上加以改造，使之成为富有道教色彩的神灵。如民俗神中之大部分属于前者；黄帝、东王公、西王母、九玄女等仙真属后者。
后来到战国秦汉年间，人们开始将流传的神话人物载入书籍，其侄庄子》所记的广成子、彭祖，《淮南子》所记的赤诵子，以及《史记》《列仙传》《神仙传》等所载的神仙和方士等。
其中，最为经典的就属纬书。纬书在重点神化儒家圣人及儒家经典的同时，又制造了许多仙话。除有仙山、仙人食白玉膏等描述外，又对一些古代神话人物进行仙化，主要的有黄帝、西王母、九玄女等。还给日月五星、北斗、五岳、河渎众神取名、描状貌、配服饰。这后一点为纬书的开创之举，成为后世道教广泛承袭的对象。
应该指出，道教神仙谱系中的神灵，虽然大部分承袭了华夏古代神灵的模式，但也有一部分为道教所新创，除道书所载名目繁多的诸仙真外，诸如三清、三官、酆都大帝等是其最着者；玉皇大帝可算为半承袭半新创的神灵。
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