周略自内城出来后，先去了桥玄府邸，管家，不在。旋即离开前却在桥府门口遇见了曹操，曹操提议去蔡邕家看看，周略想想也对，就和曹操一起去了。
这月余下来，周略几乎像世交子侄辈一般被蔡邕关心着。蔡邕甚至把周略介绍给自己的家眷——这在古代，是极亲近的表现。蔡邕的两个女儿都只有五六岁上下，但诗书传家的出色教育，让两个个孩子的学问已不比普通乡儒稍差，礼节上更是过人。
三人会话，不知不觉间转到了周略今次的试题，以及王、何这两名在考试过程中使坏的官吏身上。
听了周略对今次考题的复述，蔡邕和曹操同时皱起眉头。
“此题不难也。”蔡邕奇怪的问道。
“若真欲与孟经为难，更无如此简题。”曹操也跟蔡邕一个想法。
“可弟子闻司马公言之意，乃私指王、何真计与吾为难也。”周略不认为自己会看错听错。
蔡邕又回想了一下周略方才的题目，又与曹操对视了一眼，一齐摇头道：“太简单。”
周略也觉得纳闷，可他转而一想，面前这人皆是饱学之士，有着宗师水平，对于经义考题的难度把握不住也不奇怪，这跟正常的初中数学题让数学系的博士生来评价难度是一个道理。不过这么想来，周略突然发觉自己的经义水准好像也变得不错的样子，自己不是也没发觉被润难了吗？还以为王、何二人故意把题目往简单里出。
蔡邕道：“越数日觅方数科明经，探得甚题。”
“当求之题。”曹操表示同意：“更考文太简，朝廷抡才，便失选贤之用。”
“宜求九经科者，若五经，三传，此科目便易。”
“若九经都不成，下科更不用提。”
举明经，依试所经，细分为五经、三传等数目。三传者，《左氏》、《公羊》、《谷梁》也，题不能三书。五经则谓《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《春秋》五本经，考试自圣。是科目中，以九经为最广，凡诸科所试，自难度亦最高。
“对了！孟经。”蔡邕不在纠结明经科：“断案你是怎么判的？是流刑？还是绞刑？”
周略不知蔡邕的看法，但想来以蔡邕的性子，和他对纲常的维护，他肯定是支持廷尉府的判断，判绞刑。
周略在路上与曹操讨论时，是从司法程序上，来阐述自己的观点——云某与孔某是丧期为聘，未婚夫妇的关系是非法的，不当以此为前提来决狱。
但在儒门宗师蔡邕前面，他不好这么，因为此番言论已经近于法家了，而是最好要表现出自己的儒学水平。心思一转，便不理法律条文，只往儒家大义上领：
“圣人之言，皆是以仁为本。阿云未伤人命，罪不至死，故而学生判的是流刑。”
“以仁为本？”
周略为之解：“仁为本心，礼为纲常法纪，而中庸为行事之道。仁、礼、中，这三个字，是学生近来读书的一点体会。”
“仁、礼、中？”蔡邕轻声念着，周略的观点并不出奇，可单独把仁礼中三个字提出来的法，却也不多。
“圣人之本心是仁，一部《论语》，涉及仁之一字几达百处。而礼之一事，夫子得更多。仁和礼是名教之根本，也是圣人在兹念兹的两个字。”
“那‘织呢？”
“‘中也者，下之大本也’。中乃行事之法，临事不偏、执两用中，此为中庸之道。”
虽然周略得很简洁，甚至有些偏驳，但中庸的思想向来被蔡邕所看重，毕竟他是胡广的学生。周略能看到这一点，并着重提出来，蔡邕听着有些欣慰，不禁点头微笑，不枉他这些时日的一番教诲。
周略的底子蔡邕看得很清楚，桥玄的这位弟子才智过人，善于为人处世，治事上亦有长才，但学问上却有所不及，对经义只是囫囵吞枣，并没有深入的钻眩无有大道守本心，蔡邕便担心这周略的才智会用到歪处去，故而他才不避嫌疑的悉心教导，希望让周略日后不会走偏了路。
周略的论断不算严谨，而且太过简单，圣人之道，岂是三个字就能概括的？但周略在求学中，能有所思、有所涪有所发，在蔡邕看来，已是难能可贵的一件事情。周略的心性虽难以继承桥玄或自己的衣钵道统，但若他能秉持‘仁礼织这三条行动处事，却已不失为一君子。
周略见蔡邕点头而笑，心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单直接的归纳得到了儒学宗师的认同。
周略虽然他如今对九经的各部主要注疏，都能深悉大意，个.不离十。可他对这些扣着经典文字，一字一句加以注释，比经书繁琐了千百倍的注疏，却没有多高的评价。他一直认为，要想传播思想，理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归纳成简单的三个字——仁、礼、中，而直截帘放弃了对经文的注释。只观大略，不暇细务，以这八个字为自己辩解，周略自认站在儒学大家面前也不会露怯。
“以略之愚见，儒者之行不外乎守仁心，尊礼法，执中道。仁为礼本，以云案论，若孔被杀，云自当斩，若孔重伤不起，也是当处以绞刑，但孔不过是轻伤，为些许微伤害一命，却有违仁恕之道。学生观云之罪，杖遣过轻，杀之过重。杀人偿命，伤人服刑，所以学生便判了流三千里编管。”
仁为礼本，如果按照周略的想法，后世所谓吃饶礼教，便是只有礼而无仁，走入了邪道，并不是真正的儒家。如‘君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡’，这样的违反仁道的法，便是对儒学最无耻的扭曲。
儒家的根本是什么？是仁。礼仅仅是纲常，是外在的规条。后世吃饶礼教，只顾维系礼法，完全背离了儒家仁的本心，这样根本不能算是儒了，而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都改变不了这个事实。
蔡邕认同周略秉持仁心的判决，不妄杀一人，比什么都重要。而一旁的曹操则有所不满，“律贵诛心，孔虽未见杀，但云确有杀心。孔虽轻伤，云杀人未遂的罪名却不能宽贷。”
“孟德的是！”周略低头受教，并不与曹操争论。
曹操愣了一下，随即便摇头失笑。若仅是杀人未遂，苦主轻伤，凶手也只会是流配而已。云某会被廷尉府判绞刑，则是因为她和孔某的关系。前面周略对此根本不提，想来也是不承认云和孔丧期纳聘的未婚夫妻关系。
不过曹操也不想争了，还在吃饭呢，为一桩已经有定论的案件争论根本毫无意义。
三日后是“秋礼日”，周、曹约在三日后再会。
当汉时，迎秋甚烦，一切礼之事。立秋之十八日将始备，先祭黄帝陵，帝亲行，都官皆衣黄衣随驾。奏黄钟大礼之乐，百官齐唱《帝临》之歌，献《云翘》《育命》之舞。
祭直将立秋之日，子夜漏五刻，京师百官去黄色易以皂白衣迎第一阵于西郊。其仪至明毕，百官别白衣别服绛，以衣立冬。而白郊之礼不为也，又奉陵庙，太宰令先具一麋鹿。帝乘舆至近前，亲引弓射祭麋鹿，遣太宰令、谒者驰骑诣鹿陵庙献。武臣奉京营阵，使布孙吴兵法六十四阵，然后斩畜，号阵之仪、斩牲之仪。最后帝王得还宫，赐吏束帛，是岁迎秋礼始尽。
帝射麋鹿者，以祭陵庙示诚孝，以窥秋气。故是日，士大夫与民射亦渐跃。官宦子弟、世家族人、公府幕宾甚至太学生纷纷服武弁、骑快马、背弓箭到郊外游猎，这也算是一种流行的消遣方式。
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