第458章 何为先驱 何为光明
“先生，这些都是我飞龙的属下，您能不能网开一面，就别那个重点关照了啊！”
飞龙王显然已经对这个重点关照的词汇有些怕了。
“哈哈，飞龙，勿要惊慌！
你有所不知，那七个人类魂魄之所以会得到我的‘重点关照’，是因为他们在生前曾犯下了不可饶恕的罪孽。
与我之民族有着不可化解的血海深仇。
所以，他们遇上了我，那也只能是‘死得其所’了嘛！”
“哦，原来先生不只学识渊博，还是个爱憎分明的先生！
嘿嘿，我喜欢！”
“你喜欢？
不，不可以，因为你是龙族还是公的！”
“哦，这样啊！
不过，先生，我还有个龙妹妹，要不给您介绍一下可好？”
“龙妹！这个也不可以，我怕她把我给压死！”
“那我还有个乌龟义妹，这个总行了吧？”
“啥，王八你妹？”
“是啊，先生，怎么了？”
“靠，你给我滚一边去吧！”
“嗯，都听先生的就是！”飞龙王完真就往边上靠了靠。
“来，开始干正事了！
那个全体都有，立正、稍息、放松！
嗯，不要紧张嘛，咱们就是上课，学知识而已，没啥大不聊！
记住，生命也许有限，物质也许有价，但知识却是无价的。
徜徉于知识的海洋，会让你的灵魂得到真正的升华，会使你的精神世界更加圆满。
唯有如此，你的三观才会变正，才不会如禽兽那般用下半身去思考。
因为你是一个有思想，精神世界无比富饶的魂魄。
你的魂心之中，燃烧的是正义之火。
尽管这火的燃料，是你的魂心。
可那又如何？那又怎样？
我们是谁？我们是先驱者！
何为先驱？
勇敢的先驱者，就要肩负起开拓未来的使命。
在荆棘与困境中，披荆斩棘。
何为光明？
那就是知识！知识才是光明！
来，跟着我一起读：
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！
已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
疱丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所跨，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。
好，先到这里，下面我们简单的了解一下这篇文章的作者简介和创作背景。
一、作者简介：
庄子，蓝星战国时期哲学家，道家学派代表人物之一。
名周，字子休，宋国蒙人。
曾做过漆园吏。家贫，但拒绝楚威王的厚币礼聘。
他继承老子‘道法自然’的观点，否定有帝造物主的存在。
认为万物起源于‘道’，而饶生死只不过是‘道’在其发展过程中的一个短暂环节。
其哲学思想达到很高的思维水平，对后世影响很大。
其文章纵横开合，变化无端，并多用寓言故事。
想象丰富而奇特，在散文发展史上具有重要地位。
其传世作品尽皆收入《庄子》一书。
二、创作背景：
庄子生活的战国中期，是历史上非常激烈的社会转型时期。
当时龙国社会经历了一次沧桑巨变，身处乱世的人们对人生和前途都充满了迷茫。
庄子针对人在残酷现实中不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享年的现实，
谨慎藏锋，适时顺应，无求远害。
找缝隙求余地，避免被摧残或奴化，以保全本性，修养延续精神生命。
这篇文章就是在这种心境下创作完成的。
……
然后我们回头再来看一看这篇文章，就会更加清晰明了了。
这是一篇谈养生之道的文章，论述以‘无己’顺应自然，藏锋慎用。
警惕地在夹缝中求自在宽绰，避免被残酷专制统治毁灭；
强调‘不失己，不自丧’，保全本性，提高精神境界，延续精神生命。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
第一部分至‘可以尽年’，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到‘缘督以为经’。
即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。
庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然。
此文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。
这篇文章在艺术上达到了很高的水平，文章语言生动简练。
如写庖丁解牛的情况，分别用触、尧履、踦来表现手、肩、足、膝不同部位的不同动作，
用“砉然”“騞然”“謋然”来表现声音大不同的细微差别。
用词准确，描写精当。
嗯，下面是提问发言环节，如果你们有疑问的地方可以举手提问。”
“先生，我们现在的境遇是不是也如这篇文章所言，
要顺应自然，藏锋慎用，警惕地在夹缝中求自在宽绰。
避免被那个残酷的专制者所统治和毁灭啊！”
一个傻大个生灵魂魄举着一双大魂爪问道。
“哈哈，然也，然也！”刘昊的魂魄点头赞许。
“先生，那我们现在是不是也应如这篇文章中所言！
要保全本性，提高精神境界，延续精神生命啊？”
另一个大老粗的生灵魂魄举着八只大魂爪问道。
“哈哈，然也，然也！”刘昊的魂魄点头认可。
“先生，那您真正的意思，是不是想让我们学那个庖丁解牛啊！
而那个要被肢解的牛，就是！”
飞龙王到这里，用一只龙爪指了指头顶之上，
显然是怕提及到暗大帝，被其所感知。
刘昊这个魂魄不语，只是默然转身。
一双魂手背负于后，然后才淡定言道：
“文惠君曰：‘嘻，善哉！技盖至此乎？’
庖丁释刀对曰：‘臣之所好者道也，进乎技矣。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲校
依乎理，批大郤，导大窾，因其固然。
技经肯綮之未尝，而况大軱乎！
良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
彼节者有间，而刀刃者无厚；
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解，如土委地。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。’”
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