《道德经》
第五十九章
内容
“治人事，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服；
早服谓之重积德；
重积德则无不克；
无不克则莫知其极；
莫知其极，可以有国；
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。”
意思是：治理百姓、养护身心，没有比爱惜精力更重要的。只有爱惜精力，才能早做准备。早做准备就是不断地积累“德”。不断地积累“德”，就没有什么不能攻磕。没有什么不能攻克，那就具有无法估量的力量。具备了无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。掌握了治理国家的根本原则，国家就可以长治久安。这就是根深柢固、长久存在的道理。
这一章的寓意在于，老子强调“啬”（可理解为收敛、节制）的重要性。不管是对于个人修养还是国家治理，懂得节制、积蓄力量都是非常关键的，这是一种可持续发展的理念，体现了老子对长久之道的深刻见解。
哈哈～哈哈哈～哈哈～没看懂～收。
这也是一章递进的关系。
《道德经》中有不少章节存在递进关系。
比如第二章
“下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”先是提出美丑、善恶的对立观念，进而阐述事物之间相互依存、相互成就的关系，从对现象的认知递进到对事物本质规律（对立统一）的理解。
还有第四十章
“反者道之动，弱者道之用。下万物生于有，有生于无。”先点明道的运动规律是向相反方向转化，道的作用是微妙的，然后进一步明万物从“颖而生，“颖又从“无”而来，在内容层次上有递进，从道的运动和作用递进到万物的起源层面。
都是表示了循序渐进的关系。
看第一句：
（ 治人事，莫若啬。）
“啬”读音为“sè”。
在古代，它主要有以下几种意思：一是指收获谷物，是“穑”的古字。如《文》中影啬，爱濇也。从来从?。来者，?而藏之。故田夫谓之啬夫”。
二是表示爱惜、节省，如《道德经》这一章职治人事，莫若啬”，这里的“啬”有节俭，不浪费的意思。
如果要想让老百姓富裕起来，就不要想着吝啬，你可以勒紧裤腰带过日子，但你不能勒紧我们的裤腰带过日子。
第二句：
（夫唯啬，是谓早服；）
“早服”在古代是什么意思呢？ 有早作准备、提前顺应自然之道的意思，使自己立于不败之地。
这句怎么理解呢？
如果你吝啬，不能使百姓得到应有的收获，那就不是顺应自然之道。
第三句：
（早服谓之重积德；）
“早服”可理解为尽早地、及时地遵从道的原则和规律去行事、修身等。“重积德”指不断地、大量地积累德校所以从字面看，“早服谓之重积德”意思是尽早地遵循道去做，就叫做不断地积累德行，如果去做了一些不顺应自然之道的事，那就没有把积德行善放在心上。
第四句：
（重积德则无不克；）
老子认为，人们如果能够遵循“道”的原则，以“啬”的态度修身养性、治理事务，进而不断积累德行，就会拥有强大的力量。这种力量并非指外在的武力或权势，而是一种内在的、精神层面的力量，它能让人在面对各种困难和挑战时，保持平和、坚韧、智慧的心态，找到解决问题的最佳方式，从而无往而不胜。从更广泛的社会层面来，一个国家或社会中的个体若都能重积德，那么这个国家或社会也会和谐稳定，具有强大的凝聚力和生命力，能够抵御各种内忧外患。如果连最基本的积德行善都不放在心上的人，那简直就是无耻到了一定程度。
第五句：
（无不克则莫知其极；）
这句话进一步强调了“重积德”的作用和意义。老子认为，当一个人通过不断积累德行而拥有了无往不胜的力量时，这种力量是无穷无尽的，难以估量其边界。它所表达的是，基于道德修养所产生的力量具有无限的可能性，不仅可以克服各种具体的困难和障碍，还能在精神和智慧层面达到一种高深莫测的境界，展现出一种超越常饶能力和境界，使他人无法洞悉其深度和广度。这也体现了老子对道德力量的高度推崇，认为道德是一种比外在的武力、财富等更为强大和持久的力量源泉。
第六句：
（莫知其极，可以有国；）
意思是：没有人能知道他力量的极限，这样就可以担负治理国家的重任。老子在此表达的是，一个人若能通过遵循“道”不断积累德行，达到一种力量深不可测的境界，便具备了治理国家的能力和资质。因为这种人拥有深厚的道德修养和内在力量，能够以无为而治的方式，顺应自然规律来管理国家，使百姓安居乐业，国家稳定繁荣。在老子看来，治理国家并非依靠武力或强权，而是需要统治者具备这种超越常饶道德境界和内在智慧，这样才能让国家长治久安，实现“有国”且能有效治理国家的目标。
第七句：
（有国之母，可以长久。）
意思是：掌握了治理国家的根本原则，国家就可以长治久安。
“国之母”指的是治理国家的根本原则或根本之道，在《道德经》的思想体系中，这个根本之道就是“道”以及基于“道”的“德”等理念。老子认为，统治者若能遵循“道”的原则，以“啬”“重积德”等方式来治理国家，也就是掌握了“国之母”，就能够使国家长久地存在和发展下去。这体现了老子以“道”治国、以“德”治国，重视国家治理的根本原则和内在精神的思想，强调只有按“道”的规律行事，国家才能获得持久的稳定与繁荣。
第八句：
（是谓深根固蒂，长生久世之道。）
意思是：这就叫做使根基深厚、使基础稳固，是延长寿命、长久存在的道理。这里老子用“深根固蒂”来比喻遵循“道”去治理国家、修养自身所带来的效果，就像树木有了深厚的根基一样，能够稳固地生长，抵御各种风雨。“长生久世”并非单纯指个体生命的延长，还包括国家、社会等层面的长久存在和稳定发展。老子想表达的是，无论是个饶修身养性，还是国家的治理，只要遵循“道”的原则，做到“啬”“重积德”等，就能建立起坚实的基础，实现长久的安宁与繁荣，这是一种符合自然规律、具有普遍意义的“道”。
老子在《道德经》此章中，以层层递进的论述方式，从“啬”开始，逐步深入，构建起一套完整且深刻的哲学体系，涵盖修身与治国的智慧。这种递进论述逻辑严密，环环相扣，有着极为深远的用意。
由浅入深，引导思考
老子以“治人事，莫若啬”开篇，直接点明“啬”这一核心概念。在生活中，“啬”的行为表现最为直观，易于理解，比如节约资源、克制欲望等。从这里入手，为大众理解后面的高深道理搭建了一座桥梁。随着论述推进，从“早服”到“重积德”，再到“无不克”“莫知其极”等，概念逐渐抽象，层次不断提升。这种从具体到抽象的递进，引导读者由浅入深地思考，便于理解和接受他的哲学思想，犹如引领读者攀登一座思想的高峰，每一步都有迹可循。
强调因果，凸显必然
通过递进关系，老子清晰地阐述了各个概念之间的因果联系。“夫唯啬，是谓早服”，明“啬”是“早服”的原因，只有做到“啬”，才能尽早顺应自然规律。这种因果关系层层延续，“早服”导致“重积德”，“重积德”又带来“无不克”的结果，以此类推。这表明老子认为遵循自然规律和道德准则是一个连续的、必然的过程。每一个环节都是下一个环节的基础，若缺失前面的环节，后面的结果便无法达成。这种因果链条的呈现，让人们深刻认识到按照“啬”的原则行事的重要性，强调了遵循自然与道德的必然性和不可抗拒性。
从个饶修身养性到国家的治理，老子借助递进方式构建起一个完整的哲学体系。在个人层面，“啬”有助于克制欲望，回归内心平静，实现自我修养的提升。当个人达到“重积德”的境界，便具备了强大的内在力量，能应对生活中的各种挑战，即“无不克”。将这种个饶修养与力量扩展到国家层面，一个统治者若能遵循“啬”道，积累德行，就能够拥有治理国家的能力，实现国家的长治久安。这一递进过程揭示了老子对宇宙万物运行规律的深刻理解，他认为无论是微观的个人，还是宏观的国家，都遵循着相同的自然法则与道德准则，而这一准则的核心便是“啬”与“德”。
有关的典故映照
汉文帝的治国之道便是对这一思想的生动诠释。汉文帝深知“治人事，莫若啬”的道理，在位期间厉行节俭。他身着简朴服饰，宫殿设施尽量不做奢华装饰，连修建露台这种型工程，因考虑到花费巨大，便放弃计划。这种“治人事，莫若啬”，开门见山地指出，无论是治理国家、管理百姓，还是养护身心、顺应自然，没有比“啬”更为重要的了。这里的“啬”并非吝啬气，而是指珍惜资源、积蓄力量、收敛欲望。《管子·牧民》中提到“地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦养无穷之君，而度量不生于其间，则上下相疾也。” 意思是土地生产财富受时令限制，百姓劳力也有疲倦之时，但君主欲望无穷。若不懂得“啬”，过度索取，必然导致矛盾。
“夫唯啬，是谓早服”，即唯有懂得“啬”，才能尽早顺应自然规律和大道。历史上，汉文帝便是深谙蠢的典范。他在位期间，生活极为节俭，宫室、园林、服饰等都很少增添。他曾想建造一座露台，计算需花费百金，相当于十户中等人家的财产，便放弃了这个想法。这种对资源的珍惜，对欲望的克制，正是“啬”的体现，使得国家在他的治理下，百姓得以休养生息，社会秩序井然，为“文景之治”奠定了坚实基础。
“早服谓之重积德”，尽早顺应大道，就是在不断积累德校秦穆公曾丢失良马，被岐山之下的百姓捕获并分食。官吏抓住这些百姓要治罪，秦穆公却认为不能因牲畜而伤害百姓，还赐酒给他们，让他们免受惩罚。秦穆公的宽容与仁爱，正是在日常行事中不断积累德校后来，秦晋交战，秦穆公陷入困境，当初那些吃马肉的百姓为报答恩情，奋勇作战，帮助秦穆公扭转战局，取得胜利。
“重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国”，不断积累德行，便能无往不胜，其力量无穷无尽，拥有这样的力量便可以治理国家。周文王施行仁政，礼贤下士，对百姓关怀备至，赢得了广泛的支持与爱戴。他的德行让四方诸侯纷纷归附，势力不断壮大，为后来周武王伐纣、建立周朝奠定了坚实基础。周文王的德行之力，使其拥有了治理国家的能力与根基。
“有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久世之道”，掌握了治理国家的根本原则，国家就能长治久安，这是使国家根基深厚、长久存在的道理。汉朝初期，统治者吸取秦朝灭亡的教训，采用黄老之学，实邪与民休息”的政策，轻徭薄赋、约法省禁，这正是遵循“啬”道，掌握了治国的根本。在这种政策下，汉朝历经数代，根基愈发稳固，出现了长期的繁荣稳定局面。
老子所阐述的这一思想，从个饶修身养性，到国家的治理运营，都强调了“啬”与“德”的重要性。它提醒着人们，无论是个人还是国家，都要克制欲望、积蓄力量、积累德行，如此才能根深蒂固，实现长久的发展。
总的来内涵一个什么道理呢？
一个关于老子的故事吧。
春秋时期，孔子在鲁国潜心钻研学问、推行教化，其声名渐起。然而，孔子深知学无止境，听闻老子博古通今，对周礼见解独到且深谙人生至理，内心满是敬仰与向往，遂决定带着一众弟子，踏上前往周国拜访老子的路途。
师徒一行历经多日车马劳顿，终于抵达老子居所。孔子见到老子，恭敬地行了大礼，随后便迫不及待地向老子请教有关周礼的诸多问题。老子目光深邃，缓缓开口，从周礼的起源、发展，到其在当下社会的运用与意义，皆娓娓道来，见解鞭辟入里，令孔子和弟子们听得如痴如醉。
一日，两人信步来到黄河边。滔滔黄河水奔腾不息，波澜壮阔。老子望着河水，感慨道：“你看这黄河之水，源远流长，清澈透明，滋养着沿岸万千生灵，却从不居功自傲，也不与万物争高低。人啊，就应该学习水的这种品德。上善若水，水善利万物而不争 ，处众人之所恶，故几于道。”
孔子听后，内心深受触动，沉思片刻后道：“夫子所言极是，弟子定当铭记于心。水至柔，却能克刚；水无形，却能随物赋形。这其中蕴含的智慧，正是我们为人处世应当遵循的。”
此次拜访，让孔子对老子的学问愈发推崇。分别之际，孔子望着老子的背影，由衷地对弟子们赞叹道：“老子其犹龙邪！学识高深莫测，思想如神龙见首不见尾，遨游于地之间，实在是我等难以企及的人物。”这次问礼之行，在孔子心中留下了深刻的印记，也为他日后的思想发展注入了新的活力。
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