如今倭国的大名们分成两拨正在厉兵秣马准备开启东西军的第二次决战，可是李悠却觉得如果只是大名、武士们闹腾未免有些单调了，所以他打算给混乱中的倭国引入一股新的力量，这些年来倭国征战不休，百姓恐怕早就苦不堪言了，现在也该让他们发出自己的声音了。
倭国是一个等级森严的社会，皇作为名义上的首领，幕府掌管下，各大名听从幕府的命令掌控各自的领土，而武士则依附大名，用自己的武力效忠大名获得俸禄，并对平民操有生杀大权，身为最底层的平民只能忍受这些高级阶层的压迫和剥削。
但这并不代表他们就不会反抗，就像中原的农民起义此起彼伏一样，在倭国同样有起兵反抗统治者的传统，这一传统在倭国又一个专有名词称之为“一揆”，泛指百姓、土着、当地势力人士等等非政府组织因某些目标而集结之团体，通常在歉收的时节，或者是人民苦於高利贷的剥削会发起暴动来要求取消年贡，或是要求借贷契约无效的德政令。
“一揆”也有许多种类，农民的斗争称为“土一揆”；在某一领国之内，以势力强大的国人（武士）为中心发起的暴动称之为“国一揆”，当然也少不了以宗教名义发起的暴动，就像白莲教经常在中原闹出动乱一样，倭国也有同样习惯引发混乱的宗教，那就是由净土真宗本愿寺派发展而来的一向宗，所谓的“一向一揆”就是以农民为主的，包括有寺院僧侣和国人参加并参与领导的净土真宗本愿寺派信徒发动的武装起义，其目标是夺取地方政权。
本愿寺由1世法主亲鸾开山之后，在8世法主莲如的亲自传教之下，一向宗开始大范围地进入民众生活，煽动各地的教徒发起“一向一揆”，反对各地守护的在地统治，企图建立起一个佛教的宗教国家。
因为这些教徒有强大的宗教向心力，临战时舍命杀敌不顾生死，通常会给各地大名的军队造成极大的伤害，而此前倭国处于战国时期，各地大名征战不休，有些实力弱的大名甚至还比不上本愿寺势力强大，所以“一向一揆”此起彼伏，他们最为风光的时候还曾经以十万到二十万的兵力包围了加贺守护富樫政亲的高尾城，并将其攻破，政亲自害，至此，加贺一国完全成为“无主之国”，由有力的国人代表与中地主身份的寺院住持联合执政。
这种接连不断的“一向一揆”终于引发了各地大名的不满，一直到战国末期，织田信长对本愿寺发起了全面进攻，本愿寺的十一代法主显如光佐随即号召全下的一向宗教徒共同反抗织田信长，这场战事一直持续了十年，最终方才以本愿寺的失败而告终，织田信长一把火烧了石山本愿寺以绝后患。
但是一向宗却没有因此而消亡，在织田信长与本能寺之变中死后，一向宗门主显如与掌权的丰臣秀吉关系良好，得到了丰臣秀吉的支持在京都重建了本愿寺，要他们肯就此安定下来李悠是绝对不相信的。
如果想让倭国更乱一些，那么就要利用那些被盘剥的干干净净的农民，以及仍然幻想着建立地上佛国的一向宗，这些事让郑家军的任何人去办都不合适，不过李悠的虎符里却有一个极其擅长指挥农民作战的将领——张献忠。
能在明末那样的乱世闯出诺大的声望，张献忠绝对不是简单的人物，就算是将他丢在现在的倭国，只要解决了沟通的问题，他也绝对能够活下去，不定还能做出一番事业来，给已经混乱不堪的倭国局势在加上一把火。
考虑完毕，李悠在自己的军帐中召唤出来了张献忠，只见一道白光闪过，一名身长瘦而面微黄，须一尺六寸的男子出现在了李悠面前，他四下打量了一番然后大大咧咧的拱手道，“额就是张献忠，你叫额来干撒！”
“八大王请坐！”李悠并未因此而生出不快，帐中早已备下酒肉，他一边让张献忠享用一边道，“此次劳烦八大王，乃是想八大王重操旧业！率领活不下去的流民去和那些当官的杀个痛快，不知道八大王有无兴趣？”
“咱老子就喜欢杀那些当官的。”张献忠一抹油嘴道，“不过额提前好，这些事额能办，但是额不喜欢听人指派，也不愿意有人额杀人太多，你要是不管额，额就去办，你要是想让额按照你的想法行事，那额还不如留在这喝酒吃肉。”
“哈哈，八大王多虑了，你就算杀得再厉害我也不在乎。”这又不是大明，张献忠杀得越多李悠越开心，“不过簇并非中原，八大王恐怕尚不熟悉情况，我先找人给八大王当地的情况，教会八大王当地的话，然后八大王才好行事。”
“好好，既然不管我就校”张献忠应了下来，“不管是在那儿，只要有把老百姓逼得活不下去的狗官，咱老子就能混出一番名堂来。”
“眼下倭国各路大名征战不休，为了筹集军粮、凑够兵力，早就将百姓折腾的苦不堪言了，而且还有一些和白莲教差相仿佛的教派暗中行事，整个倭国的形势就好比烈日下的稻草堆一般，只要一粒的火星就能引起冲大火。”现在倭国百姓的生活比起明末的中原来，恐怕也是差不了多少，张献忠到这里当有用武之地。
随即李悠从郑家军中找了一些通晓倭国话，熟悉倭国形式的人手对张献忠展开了培训，这些人也将成为张献忠起家的班底，跟随他一起将倭国闹个昏地暗。
就在东军一切准备就绪，德川秀忠率军开往大阪的时候，张献忠也做好了准备，带着这些郑家军的人手从李悠的军营之中消失了，或许不久之后倭国就会彻底乱起来。
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