先知耶利米从耶路撒冷寄信给被掳到巴比伦的犹太长老、祭司、先知和所有百姓。这信是在约雅斤王、太后、大臣、以及犹大和耶路撒冷的首领并工匠被掳走之后，由沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利带去。当时犹大王西底家派他们去见巴比伦王尼布甲尼撒。信的内容如下：
万军之上主—以色列的神对被掳至巴比伦的众人：
“你们要盖造房屋，定居下来；开辟园圃，吃其中出产的果子；
要娶妻生子，为你们的儿子娶妻，将女儿嫁人，使他们也生儿育女。你们要在那里增多，不可减少。
要为我使你们流亡所在的城求平安，为它向主祈祷；因为那城得平安，你们也随着得平安。”
万军之上主—以色列的神如此：
“不要被你们中间的先知和占卜的欺骗，也不要听信自己所做的梦，
因为他们假借我的名谎言，我并没有差遣他们。这是上主的。”
上主宣告：“巴比伦七十年期满以后，我必眷顾你们，实现我对你们的恩许，使你们回归簇。
因为我知道我为你们安排的计划：是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
你们要呼求我，前来向我祷告，我必垂听。
你们寻找我，若全心寻求，就必寻见。
我必被你们寻见，也必使你们返回故土。这是上主的。我必从放逐你们的各地将你们召集起来，带回我使你们被掳离开的本土。”
你们：“上主在巴比伦为我们兴起了先知。”
但上主论到仍坐大卫宝座的王和留在这城里的百姓—就是没有与你们一同被掳的亲属—如此：
万军之上主宣告：“我必用战争、饥荒、瘟疫攻击他们，使他们像坏到不能吃的无花果。
我必用战争、饥荒、瘟疫追赶他们，使他们在下万国中成为令人惊骇、被咒诅、嘲笑、羞辱的对象，因为他们不听从我的话。这是上主的。我曾一再差遣我的仆人众先知去传话，他们却不听。这是上主的。”
至于你们这些被掳之人，要听上主的话。
万军之上主—以色列的神论到哥赖雅的儿子阿哈和玛西雅的儿子漆德克雅如此：他们是假借我的名向你们预言的人。上主：“我必将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，他要在你们眼前处死他们。
所有被掳的犹大人必用这样的诅咒：‘愿上主使你像漆德克雅和阿哈一样，被巴比伦王活活烧死！’
因为他们在簇行了丑事：与邻舍的妻子通奸，并假借我的名谎言—这话我未曾吩咐他们。我知道一切，也作了见证。这是上主的。”
要对尼希兰人舍玛雅：
万军之上主—以色列的神如此：“你曾用自己的名义寄信给耶路撒冷的众百姓、玛西雅的儿子祭司责法尼雅和众祭司，：
‘上主已经立你代替耶何耶大作祭司，作殿宇的监督，好将每一个狂妄自称为先知的人用枷锁囚禁起来。
现在你们为什么不斥责那自称为先知的亚拿突人耶利米呢？
他竟然寄信到巴比伦对我们：被掳的日子会很长，所以要盖房居住，开辟园子吃其中出产的果子。’”
祭司责法尼雅就在我面前读了这信。
随后，有上主的话传给我：
“你要通知所有被掳的人：上主论到尼希兰人舍玛雅宣告：‘舍玛雅向你们传讲预言，但我并没有差遣他；他使你们信从谎言。
所以上主：看哪，我必惩罚尼希兰人舍玛雅和他的后裔；他必不得再见我为我百姓所施的恩惠，因为他教唆人背叛我。这是上主的。’”
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总结与启示
这封写给被掳群体的信，是耶利米信息中极具深度和安慰性的一章。它没有提供虚假的“速得解救”的盼望，而是指导百姓如何在看似漫长的管教期中，活出信心的样子。
核心启示与现实指导意义：
1. 在逆境中积极生活，活出盼望：上帝没有让百姓在巴比伦消极等待，而是命令他们“盖房、种园、婚嫁、生子”，并为所在之城求平安。这教导我们，即使在不如意的环境或上帝的管教期中，我们也不应放弃当下的责任和生活。信心的表现是积极投入，在困境中建设、繁衍，并为社会的福祉代求。
2. 上帝的意念是赐平安的：着名的“我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念”这节经文，是整章的核心。它显明，即便在刑罚中，上帝的最终目的仍是恢复和赐福，而非毁灭。这给我们极大的安慰：我们遭遇的艰难，若在上帝手中，其最终目的仍是为了我们的好处和末后的指望。
3. 寻求就必寻见：上帝应许，当百姓全心寻求祂时，就必寻见。这表明被掳的光景（象征与上帝隔绝）并非永久，恢复关系的关键在于真诚的转向和寻求。这对任何感到与上帝疏远的人都是永恒的应许：只要我们真心回转，祂就在那里等候。
4. 持续警惕假预言：信中继续揭露假先知（如舍玛雅）的作为，他们甚至试图利用宗教权威（祭司）来打压真先知。这提醒我们，误导饶信息可能来自看似“属灵”的渠道，我们需要根据真理（如“七十年”的明确预言）来分辨，并抵挡那些叫人逃避现实责任、煽动背叛的虚假信息。
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