《南岭，岭南》（粤语诗）
文\/树科
五岭以北唔系北
黄河长江喺血缘……
始皇以前有南岭
越王之后冇岭南……
《诗国蟹（粤语诗鉴赏集）2025.6.8.粤北韶城沙湖畔
《解构空间与时间的诗性叙事》
—— 论树科《南岭，岭南》的地理诗学
文\/阿蛋
在当代诗歌的多元语境中，树科的粤语诗《南岭，岭南》以独特的语言质地与深邃的历史哲思，构建起一座沟通地理空间与文化记忆的桥梁。这首仅四行的短诗，犹如一柄精巧的手术刀，精准地剖开岭南文化的肌理，在粤语方言的鲜活表达与历史纵深的交叠中，展现出极具张力的诗学图景。
一、粤语方言的诗性编码：语言本体的解构与重构
粤语作为中国最古老的方言之一，保留着大量中古汉语的语音、词汇与语法特征，其九声六调的丰富韵律与独特的俚语表达，为诗歌创作提供了别具一格的语言资源。在《南岭，岭南》中，“唔系”（不是）等粤语词汇的运用，不仅赋予诗歌浓郁的地域色彩，更在语言层面完成了对普通话书写霸权的突围。方言入诗，打破了现代汉语诗歌惯常的语言范式，使诗歌回归到口语的鲜活与真实，呈现出一种未经雕琢的原始生命力。
正如钟敬文在《民间文艺学》中所言：“方言是地域文化的活化石，承载着一个地区独特的历史记忆与情感体验。” 树科的粤语书写，将岭南民众日常交流的语言引入诗歌殿堂，使诗歌不再是高高在上的阳春白雪，而是扎根于民间土壤的文化产物。这种语言选择，既是对岭南本土文化的致敬，也是对全球化语境下文化同质化的有力反抗。粤语的韵律与节奏，在诗歌中形成独特的音乐性，“五岭以北唔系北” 的抑扬顿挫，恰似珠江奔涌的波涛，在读者耳畔奏响一曲地域文化的赞歌。
二、地理空间的哲学思辨：南岭的双重性与岭南的生成
诗歌开篇 “五岭以北唔系北”，以一种近乎悖论的表达，颠覆了人们对地理方位的常规认知。在传统的地理概念中，南岭无疑是中国南方的重要地理分界线，五岭以北自然被视为北方的一部分。然而，诗人却以独特的视角指出，从文化与血缘的维度来看，南岭以北并非真正意义上的 “北”。这种认知的转变，源于岭南文化独特的形成机制。
南岭横亘于中国南方，不仅是一道然的地理屏障，更是一条文化分界线。在历史上，南岭的阻隔使得岭南地区相对独立于中原文化圈，形成了独具特色的地域文化。然而，“黄河长江喺血缘” 一句，又巧妙地揭示了岭南文化与中原文化千丝万缕的联系。黄河与长江作为中华文明的母亲河，其孕育的文化基因早已融入中华民族的血脉之郑岭南地区虽远离中原，但在漫长的历史进程中，通过移民、贸易等方式，与中原文化不断交流融合，形成了既有本土特色又具中华文化共性的岭南文化。
“始皇以前有南岭，越王之后冇岭南” 进一步深化了这种地理与文化的辩证关系。秦始皇统一岭南，设立郡县，标志着岭南正式纳入中国版图，开启了岭南与中原文化大规模融合的序幕。南越国的建立，虽然在一定程度上保持了岭南的独立性，但也加速了岭南地区的汉化进程。从此，“岭南” 不再仅仅是一个地理概念，而是演变为一个蕴含丰富历史文化内涵的符号。诗人通过对这一历史事件的回溯，展现霖理空间在历史变迁中的动态性与文化建构性。
三、历史时间的诗性重构：文化记忆的层累与嬗变
树科在诗中对历史时间的处理，展现出独特的诗性智慧。“始皇以前有南岭”，将南岭的存在追溯到遥远的史前时代，赋予其一种永恒的意味。南岭作为自然地理实体，早在人类文明诞生之前就已存在，它见证霖球的沧桑巨变，承载着厚重的历史积淀。而 “越王之后冇岭南”，则以南越国的兴衰为节点，暗示岭南地区在历史进程中的文化嬗变。
这种对历史时间的切割与重组，与法国历史学家亨利?柏格森的 “绵延” 理论不谋而合。柏格森认为，时间并非线性的、机械的流逝，而是一种充满生命活力的 “绵延”，过去、现在与未来相互交织、渗透。在《南岭，岭南》中，诗人打破了传统的线性历史叙事，将不同历史时期的南岭与岭南置于同一诗歌空间中，形成一种时空交错的叙事效果。这种诗性的历史重构，使读者能够超越具体的历史事件，从更宏观的视角审视岭南文化的形成与发展。
同时，诗歌中对历史时间的处理也暗含着对文化记忆的反思。南岭与岭南作为文化符号，承载着不同历史时期的集体记忆。秦始皇的南征、南越国的兴衰、中原移民的南迁…… 这些历史事件共同构成了岭南文化的记忆宝库。然而，随着时间的推移，这些记忆在传承过程中不可避免地发生嬗变。诗人通过诗歌创作，试图唤醒那些沉睡的文化记忆，让读者在诗意的语言中感受岭南文化的深厚底蕴。
四、文化身份的追寻与建构：岭南精神的诗性表达
《南岭，岭南》本质上是一首关于文化身份追寻与建构的诗歌。在全球化与现代化的浪潮冲击下，地域文化面临着被消解的危机，岭南文化亦不例外。树科通过对南岭与岭南的诗性书写，试图为岭南文化确立一个独特的身份标识。
诗歌中对地理空间与历史时间的双重解构，实际上是在为岭南文化寻找一个新的诠释框架。“五岭以北唔系北” 的颠覆性认知，打破了传统的南北文化二元对立模式，为岭南文化的独立性与独特性提供了理论支撑。而 “始皇以前有南岭，越王之后冇岭南” 的历史叙事，则展现了岭南文化在融合与变迁中不断发展的动态过程。这种文化身份的建构，既不排斥与中原文化的联系，又强调岭南文化的本土特色，体现了一种开放包容的文化态度。
岭南精神作为岭南文化的核心，在诗歌中得到了生动的体现。南岭的阻隔培养了岭南人敢于突破、勇于创新的精神品质，而与中原文化的交流融合则赋予岭南文化开放包容的特质。树科的诗歌创作，正是对岭南精神的诗性诠释，他以诗歌为媒介，向世人展示岭南文化的独特魅力与深厚内涵。
五、结语：诗歌的力量与文化的传承
树科的《南岭，岭南》以其独特的语言风格、深邃的历史哲思与丰富的文化内涵，为当代诗歌创作提供了一个极具启发性的范例。这首短诗通过对南岭与岭南的诗性书写，完成了对地理空间、历史时间与文化身份的多重解构与重构，展现了诗歌在文化传承与创新中的重要作用。
在当今文化多元化的时代背景下，地域文化的保护与传承显得尤为重要。诗歌作为一种高度凝练的文学形式，能够以独特的艺术魅力唤醒人们对地域文化的记忆与认同。树科的粤语诗歌创作，不仅丰富帘代诗歌的表现形式，更为岭南文化的传承与发展注入了新的活力。正如艾略特在《传统与个人才能》中所：“诗人若想达到最完美的境界，必须把过去的一切纳入到自己的创作郑” 树科的诗歌创作，正是对这一诗学理念的践行，他在传统与现代的碰撞中，找到了属于岭南文化的诗意表达。
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