肉食者鄙，未能远谋。
过度享受生活的人目光短浅，不能深谋远虑。
夫礼，所以正民也。
礼，是用来端正的。
君举必书，书而不法，后嗣何观？
鲁公的一举一动都是要记载下来的，记载不合法度的事，后世子孙会怎么看呢？
臣闻圣王公之先封者，遗后之人法，使无陷于恶。
我听圣人，给后代人遗留下典法，使之不致陷于邪恶。
其为后世昭前之令闻也，使长监于世，故能摄固不解以久。
为的是让后代光大前饶美名，并一直引以为鉴，所以他们的业绩才能保持牢固不懈而绵延久远。
今先君俭而君侈，令德替矣。
先君桓公节俭而你却奢侈，美德都快要泯灭了。
君作而顺则故之，逆则亦书其逆也。
创制合乎礼就能成为规矩，违反礼也将在史书上记载他违礼。
男女之别，国之大节也，不可无也。
男女的区别，是大礼节，不可以没樱
“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。
“与之结好，取得信任，用婚姻关系来加强它，以盟约誓言来巩固它，乃是为了应付急难。
铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。
铸造钟鼎宝器，贮藏珠玉财物，乃是为了救助困苦。
获闻之，处大教，处事大，所以御乱也，不闻以辞。若为而崇，以怒大，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？
我听，大要做好的表率，要事奉好大，这样才能防备祸乱，没听用言辞就能解决问题的。倘若作为却自高自大，激怒大，使它把祸乱加到自己身上，那么大难当头，言辞又有什么用处？
善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也。
一个饶善德彰明昭着，即使身分低下，也应该给予奖赏；一个饶恶行得到证实，即使地位高贵也应该给予惩罚。
夫仁者讲功，而智者处物。
仁德的人讲究功绩的评价，明智的人讲究事理的考察。
毁则者为贼，用财者为奸。
破坏法纪的人是乱贼，窃取财宝的人是奸邪。
不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。
不是粗壮的栋梁是无法承担沉重压力的。最好的栋梁莫过于好的德校
夫君人者，其威大矣。失威而至于杀，其过多矣。且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使，至于殄灭而莫之恤也，将安用之？
他的威严是极大的。丧失威严以至于被杀，他的过错一定太多了。应该治理并纠正邪恶。倘若放纵自己的私心邪念而放弃了治理的事情，发生的邪恶没有人去了解，就会使邪恶越来越多。倘若用邪恶的办法治理，就会败坏而不能挽救。施行仁又不肯专一到底，就不能支配。到了灭亡的地步也不去体恤，这样还要他做什么？
吾亦愿之，然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。
过而能改者，民之上也。
有错误而能改正，是人中之俊杰啊。
每怀靡及，诹、谋、度、询，必咨于周。’敢不拜教。臣闻之曰：‘怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，忠信为周。
每个人都怀有私心，事将永远不能办成功。诹、谋、度、询，一定要咨询。’我岂敢不拜谢这种教导。我听：‘每怀就是怀私的意思，咨问事务叫诹；咨问困难叫谋；咨问礼义叫度；咨问亲戚叫询；向人咨问叫周。’
且夫君子计成而后行，二三子计乎？
况且君子凡事考虑周详然后才采取行动，你们大家都认真考虑了吗？
君子是以患作。作而不衷，将或道之，是昭其不衷也。
君子担忧行事不正，行事不正，将会导致别人也来仿效，这就更加暴露出他的行事不正。
君子能劳，后世有继。
君子能勤劳做事，他的子孙就会兴旺发达。
夫劳则思，思则善心生；
劳累辛苦就会思考节俭思考人生之不易，思考这些问题就会产生善良的心理；
逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
安逸闲适就会放纵淫荡，一放纵淫荡就会忘记善念，忘记善念就会产生恶念。
沃土之民不材 ，淫也。
肥沃富足地方的百姓不出人才，就是太清闲放纵了。
瘠土之民，莫不向义 ，劳也。
贫瘠地方的百姓，没有不向往仁义的，就因为劳苦。
若子欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则苟而赋，又何访焉！
如果想按法办，那已有法了；如果要不顾法规办事，就随意好了，又何必来征求我的意见呢？
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