这是因为，任何法事都发生在大地之上，所有生灵皆受地母恩泽，需首先获得她的准许与支持，祷告方能上达听。这种仪轨，深刻反映了后土娘娘作为“大地根基”的不可或缺性。我们出马仙，也会有一些事情求后土娘娘广行方便之门，这因为什么不知道，就是在我成长的过程中，知道了这个人物的存在，我就有了拜她的法事，是巧合呢，还是注定的，我也不得而知，我就当我自己是成长了，现在弄不懂，我也不去纠结，我相信时机到了，自然拨开迷雾见晴，时机不到，累死自己恐怕也是弄不明白。
在广袤的民间，后土娘娘的信仰则显得更为具体而亲牵她不仅是掌管丰收的大地之神，更在丧葬文化中扮演着至关重要的角色。在古代坟墓的规制中，通常在墓旁立有一方石碑或石桩，刻“后土”或“后土神位”字样，意为向此方土地之神“告备”，祈求后土娘娘保佑亡魂在其管辖的领地内得以安宁，并护佑墓冢不受侵扰。清明扫墓时，家人也必先祭拜“后土”，然后才祭祀先祖，此习俗，至今有的地方也在广为流传，可见后土娘娘在民众心中，是生死两界温柔的守护者。
此外，由于她“地母”的属性，掌管着大地间的生机与孕育，民间亦普遍向她祈求子嗣繁衍、家族昌盛。许多无子的妇女会到后土祠中虔诚祷告，希望能得到“大地母亲”的赐福。这使得她的神格中，又融入了浓厚的生殖崇拜与家族延续香火的期望。这也代表新生，生生不息，是大地内蕴的根本法则。
它并非单纯的繁荣生长，而是一种周而复始、由死向生的强大轮回力量。草木荣枯，遗体化作春泥再次滋养新生命；野火焚尽，春雨过后新绿仍将刺破灰烬。这种在衰亡中孕育新生、在沉寂中积蓄力量的永恒循环，便是大地最深沉、最伟大的慈悲与韧性。
在古典名着《西游记》中，孙悟空在五庄观推倒了镇元大仙的人参果树，走投无路时曾寻求“东岳齐”与“后土娘娘”的帮助，虽未直接出面，但此一提及，足见后土娘娘在神仙体系中的崇高地位。
而在《红楼梦》中，贾府宗祠的“抱厦匾”上大书“星辉辅弼”，内殿的匾额却是“慎终追远”，旁边悬挂的正是“后土神”的画像，这生动地展现了后土信仰已深度融入士大夫家族的宗法礼制之中，成为“家国同构”信仰体系的一部分。
总而言之，从上古神话到国家正祀，从道家殿堂到民间阡陌，从庄严的祭文到文学的笔触，后土娘娘的形象无处不在。她是一条绵延不绝的文化血脉，将古人对自然的敬畏、对生命的礼赞、对死亡的思考以及对家族、国家的深厚情感，完美地编织在一起。她既是威严的皇地只，也是慈悲的娘娘神；她承载着历朝历代的兴衰，也抚慰着每一个平凡灵魂的哀乐。在她那沉默而宽厚的怀抱里，生与死、与地、国与家，达成了最终极的和谐与统一，所以称为母。
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