“吉罗娑山”是一个安静的世界，这个世界没有凡间，只有这座神山，以及住在山上的两位神明。
这里的住户除了“湿婆”之外，就只有祂的老婆“雪山神女”帕尔瓦蒂。
两人闲来无事的话，就会研究研究“瑜伽术”，解锁几个新姿势，然后生个孩子玩玩。
因幢何洛进入“吉罗娑山”世界的时候，完全没有采取任何伪装手段，毕竟伪装没有任何意义。
难不成祂要伪装成帕尔瓦蒂，让“湿婆”辨认一下哪个才是正版？
到时候“湿婆”亮出“林伽”相，就问你怕不怕。
既然伪装没有意义，何洛只能大摇大摆地进入“吉罗娑山”世界，放弃偷袭对方的机会。
于是祂刚进入这个世界，就被“湿婆”发现了。
事实上“湿婆”早就已经在等待何洛的来访或者来犯。
祂也不是个傻子，“毗湿奴”莫名其妙就被佛教给杀了，“梵”莫名其妙就化身道，这两件事实在是来得太巧。
当然，祂也不是一开始就怀疑何洛，而是更加相信“毗湿奴”真是佛教高层所杀。
直到“梵”化身道，祂才意识到情况不对。
如果真是佛教出手，却让“梵”化身道，那岂不是搬起石头砸自己的脚。
这一波操作下来，印度教虽然痛失两位至高神，却依靠道巩固了势力范围。
佛教血亏。
“湿婆”与佛教打过很多交道了，深知对方的高层一个个都不是省油的灯，不会出此昏眨
而且佛教已经容忍婆罗门教那么多年了，又怎么会挑在这么一个敏感的时间节点上出手？
“神之八考”在即，佛教理应团结婆罗门教，共同对抗何洛，而不是先打一场内战削弱自身。
既然这件事不像是佛教所为，那么秉着谁得利谁可疑的逻辑，“湿婆”自然而然地就猜出何洛才是真正的幕后黑手。
不过即便是知道了这点，祂也没打算戳穿对方。
因为虽然婆罗门教已经更名为印度教，且教义也有了不少变化，但是作为至高神，祂依然是信徒们心目中的众神之首。
至于继承了“毗湿奴”信仰遗产的“黑”克里斯那，这个曾经的达罗毗荼人神想要成长为真正的至高神，还需要经历漫长的累积才校
眼前的事实就是“湿婆”变相成为了印度教的神王，而且印度教的前景一片大好。
不超越鼎盛时期的婆罗门教，至少不用再看佛教脸色行事。
对“湿婆”来，唯一的变数就是这一切的幕后黑手——乐园“死神”何洛。
“湿婆”不知道何洛到底对自己是个什么态度。
如果从祂之前搜集到的情报来看，何洛应该是攻击过“毗湿奴”，并且取得了足够的优势。
“毗湿奴”在生存无望的情况下，选择了与何洛进行合作，将自己的死嫁祸给了佛教。
而“梵”则更加主动一些，化身道只能是祂自己的选择，谁也无法逼迫。
既然原婆罗门教三大至高神已经没了两位，很难何洛不会顺手把“湿婆”也给除掉了，以便更好地在幕后操控印度教。
“湿婆”的目标很明确，一定要活下来！
祂考虑过自己在见到何洛的第一时间就发动“毁灭之眼”，看看能不能秒杀对方。
但是一旦祂选择这么做，而且又无法成功秒杀何洛，双方就变成了不死不休。
事实上祂知道自己的机会并不大。
首先何洛有很多的保命底牌，没有一个至高神能够将其秒杀。
虽至高神本尊的攻击不像准至高神分身那样，只要一击就会耗尽本源之力，而是可以源源不绝地发动至高神级连击。
实力不够的对手，就算扛过一击两击，也承受不了紧接而来的更多攻击。
但是现在的问题是何洛不是那种光挨打不还手的，祂的反击也非常凶猛，足以威胁到一名至高神。
其次第二个原因，就是“湿婆”的毁灭之道对付何洛的效果绝对比不上对付其他人。
因为何洛其实是懂一点毁灭之道的，而且身上还带着一个“毁灭之神”的神名。
这个“毁灭之神”是在祂毁灭了“m宇宙”的一个叙事支线之后，由“灭世者”里程碑带来的。
当时祂的“毁灭之神”还只是个半神级里程碑效果，并不具备相应神权。
但是在何洛毁灭了“宇宙西八族”的“龙御九歌”神级叙事之后，“毁灭之神”效果进一步升级为真正的神名。（详见：第1709章）
而且“毁灭之神”与其他神职并不同，不需要特别去修炼，而是会与祂的道行直接挂钩，不断变强。
之所以会这样，是因为祂在灭世的时候，获得了相应的道认证，自动获得该叙事的“毁灭之神”神权。
所以祂每毁灭一个叙事，就等于是在收集一个叙事的“毁灭”神权。
由于何洛并不是真正走毁灭之道的，对这条大道的理解比较有限，所以祂也没幻想过成为“毁灭主宰”。
但祂还是对毁灭之道进行了简单的研究，知道这条大道是由死亡、时间和能量三条分支组成的。
所谓的毁灭，就是通过加大能量输出，结合时间之道调控进程，将一个事物走向灭亡的过程缩短到一瞬间完成。
正因为毁灭之道的组成成分里头包含死亡之道与时间之道，所以“湿婆”的“毁灭之眼”对何洛的杀伤力将会大打折扣。
“湿婆”自己也明白这一点，所以没敢轻举妄动。
一旦把何洛惹恼了，拿出灵魂之道的底牌来，祂未必能战胜对方。
还是先礼后兵吧，谈不拢了再动手。
“湿婆”犹豫了好一会儿，虽然没有像“梵”那样摆出对等的姿态欢迎何洛，但还是从自己空空荡荡的神殿里走了出来，站在大门口默默地注视着一步一步向自己走来的何洛。
两个人都谨慎地盯着对方，保持防备姿态，却都克制着没主动出手。
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