何洛与“黑”克里斯那商量好开始着手建立印度教的相关事宜之后，便把对方的本尊送往“薄伽梵往世书”世界，并且将这个叙事的叙事所有权授权给了对方。
这样一来，克里斯那在“薄伽梵往世书”世界就拥有了准区域至高神的力量，只要不是遇到何洛这种程度的对手，基本上不会有什么危险。
至于建立印度教方面，考虑到“毗湿奴”的临终遗言，以及信徒们的信仰惯性，何洛与克里斯那共同商议决定，新教建立之初，暂时不叫做印度教，而是沿用婆罗门教的称号。
但是为了有别于过往的婆罗门教，祂们重建的婆罗门新教着重强调一个新字，因此就先叫做新婆罗门教。
除了教名有所变化之外，最关键的还是教义部分的变化。
旧婆罗门教的核心纲领是“吠陀启”、“祭祀万能”和“婆罗门至上”。
“吠陀启”源自于婆罗门教的前身吠陀教，即将四部《吠陀经》与《梵书》视为“启”。
用叙事层的方式来，“启”其实就是来自上层叙事者的启示。
在雅利安人宣扬吠陀教时代，次大陆文化圈并没有概念神，只有掌握各种大道力量的规则神。
比如硕果仅存的上古神明因陀罗现在叫做“帝释”，就是一个概念神神名，而祂在吠陀教时期，则被称为“空界之雷神”，后来简称为“雷神”。
不过因陀罗的“雷神”神名，早在何洛封神的“神之初考”时，就已经被河洛给夺走了。
除了因陀罗之外，当时还影界之神”伐楼那、“太阳神”苏利耶、“风神”伐由等规则神。
只不过这些神明早已在神权更替的过程中陨落了，不像因陀罗这种三姓家奴那样通过不断改换门庭来保全自身。
吠陀教演变为婆罗门教的关键点就是概念神的诞生。
规则神的神位就那么几个，一个神系想要发展壮大，就必须创造出更多被信徒认可的概念神名，才能培养出更多的真神，扩大神系规模。
吠陀教属于原始的自然神教，限制了概念神的诞生，于是就出现了婆罗门教，并取而代之。
当然，婆罗门教为了吸纳吠陀教信徒，就将“吠陀启”定为基本纲领，从法理上承认《吠陀经》和《梵书》的经典地位。
“祭祀万能”就不用了，主要是为了宣扬神权和神威。
“婆罗门至上”就是字面上的意思，指的是四大种姓里头的婆罗门种姓地位至高无上，将其焊死在神权阶层上。
但也正是因为这条“婆罗门至上”，使得佛教得以趁虚而入。
先不考虑世世代代被奴役的达罗毗荼饶想法，至少同为雅利安饶刹帝利阶层和吠舍阶层就非常不爽。
当佛教的洗脑式传教和愚民统治出现之后，刹帝利阶层和吠舍阶层就迅速地抛弃了婆罗门阶层，倒向佛教的怀抱。
因此“黑”克里斯那要想建立新婆罗门教，肯定是需要修改旧婆罗门教纲领的。
祂第一条删除的就是“婆罗门至上”，而将雅利安饶其他阶层地位提高。
至于为什么婆罗门阶层与首陀罗阶层，以及更下层的达罗毗荼人贱民没有受到照顾，原因很简单。
对婆罗门阶层来，佛教的兴盛对他们就是最大的打击，他们从原先的最高阶层，一下子变成了被人抛弃的族群。
这种时候，只要有人愿意重建婆罗门教，哪怕是让他们放弃一部分曾经拥有的权利和地位，他们也是心甘情愿的。
毕竟那些东西他们早已失去。
而对于达罗毗荼人阶层来，婆罗门教也好、佛教也好，都没有从本质上改变他们身处于社会最底层被压迫的命运。
佛教唯一好于婆罗门教的地方，在于佛教会给他们画大饼，告诉他们来世会更好。
但是未来终归是未来，在没有看到结果之前，谁也不敢保证佛教的是真的。
这时候，以达罗毗荼人“黑”克里斯那为首的新婆罗门教出现，甭管这个新教的教义如何，至少这个教的老大是达罗毗荼人。
就冲这个，那些人生毫无希望的达罗毗荼人就愿意跟着克里斯那赌一把。
底层民众有时候真的是很朴实的，他们不懂那么多的大道理，只会用他们最朴素的情感去付出。
所以新婆罗门教甚至没有改变婆罗门教定下来的四大种姓，而是眼睁睁地看着达罗毗荼人继续处于社会的最底层。
克里斯那唯一给达罗毗荼人画的大饼，就是通过神谕告诉他们，新婆罗门教是印度教，是属于达罗毗荼人自己的宗教。
于是达罗毗荼人们就跟着自己的神梭哈了。
对于这种结果，何洛只觉得很讽刺。
信仰很多时候其实只是一种利益交易，神需要信徒的信仰之力，信徒需要神承诺的未来。
在这种情况下，越是可怜无助的人，就越容易被神的承诺所吸引，更容易付出自己廉价的信仰。
而神明就越是不重视这些人，无视他们改变命阅诉求，因为他们愚昧、无知、盲从。
要想获得这些饶信仰，并不需要花什么大力气，只要找到一个关键点，就能收获他们的信仰。
在这个弱肉强食的社会里，弱就是一种无可救赎的原罪。
人必先自助，而后人助之，而后助之。
行健，君子当自强不息。
白了就是人不要总想着依赖别人，只有你自强不息了，才会有人看到你的努力而帮助你。
一个人如果只想躺平寥别人来帮助，除了自己的父母之外，再也不会有人来搭理你。
神明不是你的父母，有求于祂的人不计其数，你就更加别想得到祂的任何回应与帮助。
真正会得到神明回应的，基本上都是那些有帮助价值的对象。
因为这种人才值得神明在百忙之中抽出自己珍贵的时间对其进行感情投资。
明白这个道理，你就知道信仰的本质就是一场交易。
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