普深施一礼，毕恭毕敬地道：“夫子之教，如明灯照路，令吾等受益匪浅。然弟子仍有困惑，儒家经典浩如烟海，《论语》所传之理，似繁星璀璨，难以尽悟。夫子可否详析其中精妙，助吾等更上层楼？”
普身姿挺拔，目光诚挚，尽显对夫子的尊崇与求道之牵
孔子微微颔首，目光中满是期许，缓声道：
“《论语》者，乃吾平日与弟子言行之录，虽辞句质朴，然内涵深广。
其之学而时习之，不亦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’
此乃示人以学道之乐，修德之要。学非徒增知识，更在修身正己，恒常修习，内化于心，方有所得。
每有所学，需反复思索，运用于事，如匠锐琢美玉，精益求精，此中乐趣，唯有学者自知。
有同道之人自远方来，切磋琢磨，共探学问，如切如磋，如琢如磨，此乐何极。
且君子之行，不在乎外之荣辱，人或不知我，亦不生愠怒，此乃内心笃定，德馨自守。
颜回居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐，此正是学道而有得之乐，不为外物所移之君子风范。”
怡宝眼睛一亮，接话道：“夫子，‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’此句弟子常诵，然于自省之法，尚缺明晰指引，夫子详示如何？”
怡宝目光炯炯，满是求知的渴望。
孔子轻捋长须，微笑道：
“自省者，乃修身之关键。为人谋事，当尽忠竭力，不可敷衍塞责。
譬如那管仲，辅佐桓公，九合诸侯，一匡下，此乃尽忠国事之典范。
交友之道，贵在诚信不欺，诺出必践。
昔季札挂剑，徐君已死，仍不忘心中之诺，将剑挂于徐君墓前，其信如此，令人敬仰。
至于先圣之传，所习之学，亦需时常温故知新，验于自身。
晨兴则思，日间所为可有不忠不信之处，暮省则念所学是否践校
如曾参之孝，亦源于其深刻自省，反思己行是否合于孝道，而后改过迁善，遂成大贤。
曾参之母啮指，参心痛而还，其对母之细微感应，皆因平日自省，深知孝之大义，故能有此至情至性之举，此皆为自省之楷模与功效。”
普思索片刻，又问：“夫子，‘君子坦荡荡，人长戚戚’，此句传颂甚广，其于君子人之辨，意义何在？”
普眉头微皱，似在苦思其中深意。
孔子神色凝重，肃然道：
“君子者，心怀仁善，行事光明磊落，无有不可告人之事，故心境开阔，坦然自若。
君子以义为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
如舜帝，恭己正南面而已，德润身，富润屋，心宽体胖，其行也正，其心也宽。
人则私欲满腹，常为名利计较，患得患失，心忧戚戚，不得安宁。
为求私利，不择手段，机关算尽，虽一时有所得，然内心惶恐，终不得安。
此句示人以君子人之不同心境与行止，为众人修身立志之鉴。”
此时，孔子踱步片刻，继而道：
“《论语》之外，《诗》亦为儒家经典要籍。‘诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。’诗者，可兴，可观，可群，可怨。
兴者，感发志意，引人心向善美。读《关雎》，能感君子淑女之好逑，发乎情止乎礼，使人萌动对美好品德与情感之向往。
可观者，观风俗之盛衰，知政教之得失。
观《硕鼠》之篇，可知民怨于苛政，为政者当以此为戒，省察施政之弊。
群者，群居相切磋，和而不流。众人于诗中感悟道义，相互交流，虽观点或有异同，然皆以礼义为则，和谐共处，不随波逐流。
怨者，刺上政之失，而不怒怼。以委婉之辞，表达对时政之看法，使为政者知过而改，此乃诗之大义。
读《诗》可使人温柔敦厚，明辨是非，于家国下皆有大益。”
孔子稍作停歇，又道：
“《书》者，记上古之政事，可为后世法。‘为山九仞，功亏一篑。’此言做事当有恒心毅力，不可半途而废。
治国理政，亦同此理，政令之行，需一以贯之，方能有成。
大禹治水，三过家门而不入，历经数载，终平水患，此乃持之以恒之功。
若有始无终，如那智伯瑶，虽有一时之强，然骄奢无度，不能善终，大业毁于一旦，可不慎乎？”
怡宝感叹道：“夫子，儒家经典真乃无尽宝藏，吾等当竭力研习。”
怡宝面露崇敬之色，语气坚定。
孔子笑道：“善哉。儒门之学，非一朝一夕可悟透，需勤勉精进，笃志践行，方可于其中汲取智慧，修身齐家治国平下。如那跬步不休，跛鳖千里；累土不辍，丘山崇成。汝等当志存高远，砥砺前校＂
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