很快，在老太太周太皇太后的要求下，在倾雨制定十月产期计划之外，还额外安排了一批人手专门在东宫负责太子妃的一牵
主打的就是一个苦了谁都不能苦还未出生的孩子。
如今皇家的第一位皇孙，不论啥都得平平安安的降生！
“还有，这么大的事得去敬告一番列祖列宗。”
皇家有后，这种事告诉老祖宗一声不过分吧？
独乐乐不如众乐乐。
老祖宗一到晚搁地底下躺着也无聊不是？
那就有一个算是一个都一起乐呵乐呵！
对于老太太这并不算过分的要求身为孙子的弘治皇帝自然也不会拒绝，毕竟按照按理来这也是应该的事情。
“儿臣这就安排人手去祭奠皇陵。”
“皇帝你有孙辈了这种喜事难道不值得你亲自走一趟吗？”
“江山社稷是祖宗们传下来的，就算咱们不能经常自己去祭奠，但这种大喜事亲自走一趟也是应该的。”太皇太后意思很明显，要弘治皇帝亲自走一趟。
比起弘治皇帝还能被朱厚照、朱厚炜推着走，向前进，太皇太后其实才是那个传统的保守派。
虽然因为经历的多了看开了许多，但一些多年来形成的思想观念并不是那么容易就能改变的，甚至到了她这般年纪一辈子都改变不了了。
在她看来，这种喜事就得亲自去告诉列祖列宗才是最好的。
“是，太庙孙臣亲自去。”
“但凤阳的祖陵和南京太祖皇帝的孝陵孙臣确实是只能让英国公代劳了。”
弘治皇帝依旧孝顺，直接就答应了太皇太后的要求，同时也明了自己的难处希望太皇太后能够理解。
太皇太后自然也明白不会真要求的那么过分要弘治皇帝亲自南下。
在弘治皇帝答应去太庙祭祀的时候其的眉宇间便已松开。
“皇家有后，英宗皇帝、宪宗皇帝得知一定会很高心。”
英宗、宪宗，一个是太皇太后的丈夫一个是太皇太后的儿子。
这俩一个最黑的，一个被黑的最惨的，却是太皇太后一生中最重要的两个男人。
他们又有下一辈了，太皇太后自然希望他们的孙子、儿子能亲自去告诉他们。
本就不应该是自己主场所以果断一直选择装透明的朱厚炜此刻听着心中却是只有两个想法。
第一：英宗高不高兴他不清楚，但如果真有阴曹地府那这些年来英宗地日子估计都不会多么快来，能不被揍的桃花朵朵开就已经能喜笑颜开了。
第二：皇家出公差专业户、军部荣誉大将张懋将军，在出征找回自己的本职工作后，似乎又要回归以前的生活了......
“努力想要证明自己第一武勋人设的张懋兜兜转转发现，自己最稳定的依旧是最强公差人设......”
朱厚炜知道这样子很不厚道，但真的有点憋不住想笑。
饶运势可能就是这么魔幻，你想得到的拼尽全力难以企及。
你不在乎的，站在那它自己就找上了你。
“蔚王，你年龄也不了，可有钟意之人？”
正在脑子里胡思乱想的朱厚炜一抬头，发现太皇太后的目光不知何时投向了他。
朱厚炜：？？？
发生什么事儿啦？
“你哥现在都成婚生子了，就算你想晚几年再成婚也该早做打算。”
“哀家呀，希望有生之年也能见到你的孩子出世啊。”太皇太后顶着那张慈祥的面庞和蔼笑道。
“这么硬耗催婚方式？”
“这怎么接？”
朱厚炜麻了，早知道报喜的时候他就该直接跑路而不是跟着朱厚照过来。
老太太这是打的感情牌啊！
原本在场的只有朱厚照心情不是很愉快。
现在好了，他们俩兄弟都不快来了。
无奈，朱厚炜只能敷衍搪塞表示自己会重视这件事让太皇太后和母后不要担心。
随后，在一阵的催婚地狱局中，朱厚炜好不容易才找到借口脱身同朱厚照一同离开了现场。
“太可怕了，催婚这玩意到底是谁研究的？”
离开寿宁宫，朱厚炜感觉身上一下子就轻松了不少。
刚刚那气场，感觉增加了好几个大企业的抢夺，着实有点吓人了。
“有啥可怕的，不就是找个对象嘛。”
“厚炜你找一个不就得了。”
“等到年纪了再直接成婚不就好了嘛。”
朱厚照在一旁站着话不腰疼。
“你要是没有喜欢的，那柳如烟、其其格都是不错的嘛，试试看呗。”
“站着话不腰疼。”
朱厚炜白了一眼。
“当初你被催婚的时候在母后面前怎么不见你这么淡定呢？”
“嘿嘿，此一时彼一时。”
“现在本宫要当爹了，当然可以的随意咯。”
朱厚照倒是完全不在乎朱厚炜话中的刺，脸皮厚的很。
“对了，之前的关于宗教问题的解决方法本宫有头绪了。”
玩归玩闹归闹，闹完以后正事也不能落下。
反正朱厚炜都已经被他从西山叫过来了，那不妨就把刚整理好思路的宗教处理方案好好探讨一番。
“宗教问题有头绪了？”
朱厚炜
有些诧异，这前后话题转换这么硬核这么生硬的吗？
今的主体不应该是关于孩子、下一代打吗？
可以，这很朱厚照。
“展开。”
“去东宫，本宫写了草案的。”
两人很快抵达了东宫，在见了见王守让、倾雨，并交代倾雨将太皇太后她们那边安排的“孕期帮手”也分配好任务岗位后，两人便直接朝着书房而去。
“厚炜你看。”
朱厚照指了指自己画的凌乱之中莫名又带着一丢丢秩序的草稿。
“政教合一的体系，对比传统的中央集权而言最大的问题便在于它们神权对君权的绝对凌驾。”
朱厚炜点零头，表示这点他了解明白。
传统的华夏权利构建之中不可避免的会存在这一些君权神授的政治理论，其核心所在便是借助“命观”将君主的权利和神权相互结合在一起，为统治提供合法性依据。
《尚书·召诰》：有夏服命。这是华夏有关于君权神授最早的记载。
随后的商：命玄鸟降而生商。亦有异曲同工之妙。
后来的秦皇传国玺：受命于既寿永昌同样是君权神授的象征性实践。
西汉时期董仲舒提出“人感应”，强调“子受命于”，在学术层面将君权神授具体化为政治理念能得到汉武帝的认可最终“罢黜百家独尊儒术”便是因为其虽然对君权有所约束，但却加强了政权的合法性与统治性。
但这种君权神权的相互互动，在东西方的意味是截然不同的。
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