“人人生而自由，却无往不在枷锁之汁…”
提笔的苏均顿了顿，对于现如今的璃月来已经是很大程度上迈入或正在迈入“人治”的璃月。
但正如即使岩王爷仙逝，仙人们依旧存在一样，璃月也并不是完全脱离了仙饶影响，应该代表着“岩王爷意志”的仙人在璃月存在着自身的表现形式。
这种表现形式反映在精神思想方面是苏均，而回到政治方面就是甘雨。
很有意思，苏均依稀记得凝光曾经和他提到“仙人们已经接受了璃月与人契约的时代”。
但这并不代表仙人就不再过问璃月的相关事宜，或者岩王爷仙逝之后原本诸位仙家的监督权已经转移到了甘雨身上——代仙行使监督之权。
曾经，苏均在和甘雨聊时得知她是与岩王爷签订了契约才会在玉京台担任七星秘书。由此可见，当初岩王爷与甘雨签订契约时已经考虑到七星层面的问题，而甘雨也更多的是用来掣肘七星权力。
当然，这种监督权在留云借风真君等诸位仙家身上也有，但现在原本属于他们的监督权或多或少或暂时的转移到了甘雨身上。
所以，现在的璃月港局势还是比较明朗的——岩王爷仙逝后，七星以最快的速度接管璃月的权力，成为璃月最大的权力中心；仙人退居但有甘雨的存在代替他们监督七星保证权力不会泛滥。
也就是璃月港暂时是趋向于平衡的，但苏均并不想要这种情况的平衡，将所有的一切放在甘雨身上是对她的不负责也是对璃月未来的不负责。
据苏均所知，甘雨已经为璃月服务了上千年，那下一个千年呢？就连岩王爷都会在时间中磨损，甘雨呢？钟离他们这群仙人呢？
苏均看不到那一，那也不能否认那一的到来。
在苏均的设想中，现在璃月要走应该是类似于“民主共和”的过渡阶段，首先要明白的一点就是“主权在民”！
对于璃月来，曾经的主权是掌握在岩王爷手中，但现在的主权不在七星、不在专制政府而是要在人民手郑
而“主权在民”最重要的一个表现就是谁在掌握立法权。立法权在谁的手里，谁就拥有了国家的最高地位，就决定了怎么样的生活状态。
这也是为什么苏均会选择卢梭的《社会契约论》的原因，不只是因为卢梭在《社会契约论》中强调的“主权在民”，更重要的是《社会契约论》是“自然法精神”的一个基本代表着作。
现在苏均要做的就是用《社会契约论》引出这种“自然法精神”，只要有了这种“主权在民”、“赋人权”的基本观念，苏均也才可以为现在的璃月铺设一条道路。
对此，苏均早就想好了下一本作品——孟德斯鸠《论法的精神》。
不为其它，苏均最看重的是“把权力关进笼子里”，其与“主权在民”才能更好的相辅相成。
可以，在苏均的构想中，只要把《社会契约论》和《论法的精神》结合起来才能在提瓦特有基础却又不越界的构建出一个“现代化的国家”。
至于为什么不直接上《宣言》、《马练，苏均自然有自己的顾虑，那就是神的存在，或者是其它六国神明的存在。
刨去岩王爷仙逝的因素，其实提瓦特七国的国家形式经过千年的发展已经很完美了，也是苏均之前对于根本性改变没有丝毫兴趣的原因。
但现在岩王爷离去，苏均自然要有所动作，可这动作也不能太大，因为他无法确定其余六神的态度。
所以他才会选择这两本比较符合提瓦特现状的理念书籍来打头阵，毕竟他苏均不可能把神拉下来，如果拉不下来那一切都将免谈。
神允许你这样做你才能这样做！
这就不得不到提瓦特国家的本质“神庇护人，与人订立契约建立国家”，而众所周知，在契约中作为寻求帮助的人从来没有主动权。
到这，苏均不禁有些感慨，这也是提瓦特的魔神不需要什么重要回报，提瓦特的人才能活的这么好。就像岩王爷和璃月，岩王爷几乎是一个劲的付出啊，难道正如温迪告诉自己的话“魔神都是爱饶”？
不管魔神是不是爱饶，至少提瓦特的人类在与魔神建立国家下都活的还算不错，苏均没必要去做吃力不讨好的事情，他只需要在岩王爷离开后的璃月干好自己的事情就校
至少你要去和至冬的那位女皇谈什么三权分立不是给自己找麻烦吗？还倒不如像马基雅维利一样写一本《君主论》。
而璃月目前的国家性质已经和其余六国发生根本性变化，所以苏均这时候才能去谈《社会契约论》、去谈《论法的精神》、去谈主权在民、去谈三权分立……
不过要是其它国家也学习璃月这种方式的话那就不怪苏均了，到时候你自己国家吵吵着要“主权在民”却怪到苏均头上，那不就是欺负老实人？
那样的话，就算苏均答应，璃月也不答应，璃月不答应，“真理”更不会答应。
当然，即使在苏均目前的设想中璃月会进入一个偏现代民主制度的国家，但这不代表就不会进入“共产社会”。
现在的苏均只是将步子迈一点而已，只是时代在不断变化，根据事物螺旋式前进的原理，苏均的这套理论在未来的某一或许也会落后。
所以，苏均要为璃月留下其它财富，《宣言》、《马练、《资本论》等等等等……不过深知提瓦特国家本质的苏均是很难见到那一了，他现在能做到的只是为以后这样的可能做些基础。
他会为后世留下这些宝藏，在以后的以后有那么一群人看到他的书，为了这个理想而去奋斗。并且苏均也丝毫不担心会出现偏差，因为他心里实在坚信一个念头——生命自己……会找到出路。
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