627 章：东宫讲筵（至元二十六年?和林东宫讲殿）
东宫讲殿的紫檀书案按 “左蒙右汉” 陈设：北侧铺驼毛毡，置蒙古文《大扎撒》抄本，用狼皮纸装订，每卷首印狼纹；南侧铺织锦垫，放汉文译注本，桑皮纸 pages 间夹着象牙书签，标注 “君道篇第三”“辅政篇第七”。萧虎亲自核查教材，蒙古文版本由宗正府三位千户联名校勘，汉文译本经汉人学士王恽批注，两处 “虎臣监国” 条目的释义完全一致 —— 这是防止篡改的 “双校制”。
教具匠人在殿角调试磁石模型，底座为青铜制方形，刻蒙汉双语 “君臣”，大磁石雕成玉龙形（象征君主），磁石为虎形（象征辅臣），磁石含硫量二分二厘，与符牌库的标准一致。“需确保磁力适中，” 萧虎用指尖轻推虎形磁石，“既不脱离轨道，” 又能自由转动，“这是至元二十五年西域工匠的技法，” 比中原磁石更稳定。讲殿的窗纸换成透光的桑皮纸，便于日光下演示磁力轨迹。
卯时三刻，侍讲官列队入殿：萧虎着紫罗公服持《大扎撒》，耶律铸带蒙古文注疏，王恽捧汉文讲义，西域学者拉施特（非撒马尔罕法官，为史实学者）持波斯文《史集》选段 —— 按《东宫仪注》“三族侍讲” 制，确保教学兼顾蒙古传统与中原礼法。忽必烈身着蟒纹常服，腰间玉佩刻 “皇孙” 二字，按 “每日讲半时辰” 规制，端坐于紫檀宝座，座垫绣日月纹，与和林宫城的规制等级严合。
萧虎先请耶律铸宣读蒙古文 “君道篇”，耶律铸的声音洪亮：“太祖曰‘君主如北辰，’” 辅臣如众星，“星不离心，国乃安定。” 王恽随即用汉文释义：“此与《论语》‘为政以德，譬如北辰’同义，” 他的手指点向汉文注本，“元代虽起于草原，” 亦需参汉法以治下。拉施特补充波斯历史中的君臣典故，三人讲解互为印证，符合 “异语同义” 的教学要求。
萧虎命匠人呈上磁石模型，玉龙形大磁石固定于底座中央，腹刻蒙古文 “君”，虎形磁石腹刻汉文 “辅”，两者间距三寸，恰好形成稳定磁场。“至元二十五年西域献磁石技艺，” 萧虎用象牙杆轻拨虎形磁石，磁石绕大磁石转动，始终不离半寸范围，“就像《大扎撒》规定的‘虎臣监国’，” 辅臣需辅佐君主，“却不可逾越礼法，” 他故意用力拨虎形磁石，磁石晃了晃，仍被磁力拉回轨道。
忽必烈伸手触碰磁石，指尖感受到轻微吸力：“为何磁石不会脱离？” 萧虎取来验磁镜，镜中显形两磁石的磁感线：“因大磁石磁力更强，” 正如君主的权威，“磁石虽有吸力，” 却需依附大磁石而存在。匠人适时呈上备用磁石，其中一块磁力较弱的虎形磁石（模拟失职辅臣）果然偏离轨道，萧虎趁机道：“辅臣若失德，” 便如这弱磁，“终会脱离君道。” 教具的铜底座刻有刻度，精确记录磁力范围，与《物理识》记载的元代磁石特性吻合。
忽必烈指着《大扎撒》的 “忽里台篇”：“为何监国需大会同意？” 他的手指点向蒙古文 “过半” 二字，萧虎请耶律铸解答，耶律铸取来忽里台投票的狼首木牌：“草原旧制‘大事需族众公议，’” 就像这磁石，“单块磁力弱，” 众石聚则强。忽必烈又问汉文注本的 “均税” 条，王恽用沙盘演示：“牧户十羊输一，农户亩纳三升，” 换算后税负均等，“正如磁石两极，” 力不同而效同。
萧虎注意到忽必烈反复摩挲磁石底座的 “君臣” 二字，便进一步演示：将第三块磁石（刻 “民” 字）置于虎形磁石外侧，三石形成连锁磁场。“君护辅，辅护民，” 他的声音沉稳，“民安则君安，” 这是《大扎撒》与汉法的共通之道。忽必烈突然取下虎形磁石，玉龙磁石立即失去平衡，他抬头道：“辅臣不可缺？” 萧虎躬身：“正如车之两轮，” 缺一不可，“但轮需循轨，” 辅臣需守《大扎撒》。
讲筵间隙，王恽展示《大扎撒》的不同版本：蒙古文原版侧重草原旧制，如 “千户世袭”“牧场分配”；汉文译本增注 “三省互监”“科举取士”，但核心条款完全一致。“两种文本就像两块磁石，” 王恽的手指点向教材，“同吸铁而异文，” 却共撑国本。忽必烈对比两版 “虎臣监国” 条，发现蒙古文强调 “宗王监督”，汉文强调 “法典约束”，萧虎解释：“此乃‘双轨制’，” 既保草原传统，又纳汉地规矩。
耶律铸补充蒙古文版本的修订史：“至元元年曾增‘异族辅臣’条，” 正是萧虎先祖入仕时所定，“每版修订需三族学者联名，” 防止单方篡改。忽必烈在汉文译本上用朱笔圈出 “兼听则明”，问是否适用于蒙古千户，萧虎答：“太祖曾听耶律楚材言而止杀，” 证明 “好谏不问族属”，就像磁石 “吸铁不问种类”，这一回答既合史实，又暗含对自身地位的巩固。
萧虎命人搬来和林城防沙盘，按 “一尺代一里” 制作，城墙、粮仓、驿路俱全。“假设塔塔儿部余众叛乱，” 他让忽必烈用磁石代表虎卫营，“如何依《大扎撒》处置？” 忽必烈将虎形磁石置于粮仓四周，又用狼形石（代表部落）围于驿路，“先断粮道，再遣使招抚，” 符合讲筵中 “先礼后兵” 的原则。萧虎点头：“还需请忽里台定夺，” 他移动代表宗王的石牌，“辅臣不可专断，” 这是磁石模型的深层寓意。
王恽用沙盘演示汉地治理：“若江南灾荒，” 需开常平仓，“按《至元新格》减税，” 同时调草原牛羊接济。忽必烈将 “民” 字磁石移至粮仓附近，“民安则不乱，” 他已领会 “君 - 辅 - 民” 的连锁关系。课后，萧虎将磁石模型赠予忽必烈：“每日观之，” 便知君臣本分，模型底座暗刻 “至元二十六年东宫讲筵”，成为忽必烈启蒙教育的实物见证。
讲筵后，耶律铸对萧虎道：“过于强调汉法，” 恐惹蒙古千户不满，他的手指点向磁石模型，“应多提‘宗王监督’。” 王恽则忧心：“若只重草原旧制，” 难以安抚汉地民心。萧虎取来双语教材：“蒙古文讲‘宗王’，汉文讲‘法典’，” 就像磁石两极，“需同时存在，” 他让拉施特记录忽必烈的提问，“皇孙既问草原制，” 也问汉地法，“这才是治国之道。”
拉施特在《东宫讲筵录》中记载：“萧公以磁石喻君臣，” 兼采三族之，“皇孙聪慧，” 已能辨蒙古文与汉文注本的异同。这份记录用波斯文、蒙古文、汉文三语书写，藏于东宫密档，成为研究元代跨族教育的重要史料。萧虎的权谋在于：通过共同教学，让三族侍讲认可 “君臣相辅” 的理念，既巩固自身地位，又为忽必烈亲政铺垫共识。
匠人按萧虎要求，将磁石模型的制作工艺记入《东宫教具谱》：大磁石用和田玉包裹青铜芯，含硫量二分三厘；磁石用岫玉，磁芯为西域传入的 “吸铁石”，与符牌库的磁石同源。模型底座刻 “东宫讲器”，编号 “教 - 01”，与和林符牌库的编号系统一致，便于定期核验。萧虎规定：“此模型每月需由三族侍讲共同检视，” 确保磁力稳定，“象征君臣关系不可偏废。”
忽必烈将模型置于书案，每日课后转动虎形磁石，观察其轨迹。一次他故意用铁器靠近，磁石立即紊乱，便问萧虎：“权臣如铁器？” 萧虎肃然：“《大扎撒》就是防铁器的‘隔磁板’，” 法典严明，“权臣难乱纲常。” 这段对话被记入《皇孙起居注》，蒙古文与汉文版本一字不差，成为忽必烈早年接受制度教育的重要记录。
萧虎根据此次讲筵制定《东宫讲筵规程》：“每月朔望讲学，” 蒙古文、汉文、波斯文轮换，“每讲需备实物教具，” 如磁石、沙盘、符牌拓片，“皇孙提问需三族侍讲联名作答，” 确保观点平衡。规程用磁石装订，藏于东宫文书库，与《大扎撒》副本同架，象征 “教育即治国之本”。
耶律铸提议增设 “实践课”：每月带忽必烈视察和林粮仓、符牌库，“让皇孙知教具非虚，” 制度需落地。王恽补充 “经史课”，选《资治通鉴》中的君臣案例，与《大扎撒》对照讲解。这些建议被纳入规程，形成 “理论 - 实物 - 实践” 三位一体的教学体系，符合元代 “知行合一” 的教育理念，也暗合萧虎 “以教固权” 的深层考量。
东宫讲筵不仅是教育，更是权力秩序的预演。萧虎通过磁石模型，让三族势力认可 “君臣相辅” 的框架：蒙古宗王接受 “辅臣不可缺”，汉人官员接受 “草原制仍存”，西域学者则成为跨族沟通的桥梁。忽必烈在学习中逐渐理解：他既是蒙古的皇孙，也是中原的储君，需如大磁石般，让不同族群的 “磁石” 围绕自己稳定运转。
讲殿外的虎卫营甲士列队巡逻，甲胄的虎纹与东宫的磁石模型形成隐秘呼应。萧虎望着忽必烈专注研究磁石的侧脸，知道这场讲筵的意义远超教学 —— 它在年轻皇孙心中种下 “制度高于族群” 的种子，也为自己 “虎臣监国” 的合法性增添了新注脚。和林的暮色中，东宫的烛火与符牌库的微光交织，君臣相辅的制度雏形，正通过日复一日的讲筵悄然成形。
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