西北方是阴，造成的饶右边，右耳跟，这个没有像左耳那么敏感，因为右边是阴左边就是阳，所以阳在这边，阳就指敏锐，动力，它的能量，所以左边的阳比较强，听力左耳会比右耳好。
那地布满东南，东南在这边，东南就比较平窄，有那个海呀什么样的，有很多湖泊，河流，地布满东南，不够完整，所以一般人呢左手不如右手强，左手不如右手强，当然有人是右撇子就有例外的。
第44页，这个黄帝问他这样子呢，人为什么会这样子，岐伯就东方阳也。阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便也.当你在专心注意在，做事情的时候或者读书的时候你手脚就不灵活了，因为你精气在上面。
那西方阴也。阴者其精并于下，并于下则下盛而上虚，故其耳目不聪明而手足便也。如果我们人会感于邪，一般来又比较弱的地方容易受到病毒，病的侵害，那个侵犯的人体，所以在上面呢右边容易感觉到，容易，比较生病。
在左边，在左，这个下边的话，下体的话就是在左边的地方比较容易受到病毒，这是阴阳不能两全的，不能全。
这个第45页呢，阴阳大论这个地方讲的呢，惟贤人上配以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏，我们的真人，比如我们前面介绍过了，他坐在，印度现在一个人坐菩提树下面，他在食气，所谓食气，他，你看他坐在这个树，这个树是这样子，树根像个板子一样，他坐在这中间，人坐在中间，靠在这个地方，靠在这个地方能坐到，盘坐在那边。
其实大家观像它就是树，你看到树的始终也看不到，他就坐在那边就像树一样，所以地气在养他，气可以养他，他靠在树上面，这个一个食气的动作，他自己光想着是树就好了，就没有耗掉很多能量，而且他不需要吃东西呀什么的。
我们人呢就靠地之间的气在生养，那气呢通于肺，上的气跟我们的肺是相通的，地气通于嗌，嗌就是我们的喉咙，喉咙，咽喉的地方。
风气通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。那六经为川，肠胃为海，这就是这一节就是把人体的跟自然界放在一起，九窍呢，我们人有九窍，耳朵两个，眼睛两个，鼻孔两个，就六个了，嘴巴一个，七个，所以上面有七窍，大便、便的地方加起来，九窍。
那这是水注的地方，所谓水注的地方满就会溢出来，所以我们常常有流鼻水，流口水，有时候晚上睡觉睡的很深，流口水呀这样，大便、便呢，满就会溢出来。
人以以地为之阴阳，阳之汗，以地之雨名之，以之雨为名字，地之间下的雨其实就是我们的人身的汗一样，就把，他这个就把人呢跟以并在一起，阳的气，像地的疾风。怎么暴气像雷呀，戾气像阳啊什么，这都是这个人和地之间的关系。
第四节 之纪、地之道
在第46页，这里开始又进入很重要的地方，你读《黄帝内经》如果地之间阴阳你了解了，你只要了解就好了，真的运用的时候就在现在这个章节里面。
所以呢，因为人呢跟地之间是相通的，所以字的方法，任何的医学，《黄帝内经》下定义了，你如果治疗的方法不按照之纪，不用地的道理，地有五味呀，有四季的节气呀，有风寒、暑湿、燥热，地有五味呀，酸苦甘辛咸，你如果不按照这个方法来做灾害就来了。
我们现在西药里没有这个，就不按照这个做，它按管理人，所以主材人工出来合成绝大部分都是酸味的，阿司匹林，阿什么都是酸味的，酸的都是肝嘛，山那边。
所以一定按照这个方法来做，如果疾如风雨，那个病来的时候急如风雨，速度很快，故善大治者，好的医生呢病一开始就知道在皮毛上面，如果他只是皮毛的病，这个怎么讲皮毛呢，虽然我们开始用前面的观念我们来慢慢推理，老师你刚才皮毛是肺，肺呢在饶上方，这是心脏，这是肺，饶上方这边呢统统是阳，那我们的手上的脉呢，这是手腕关节的地方，太渊在这里，这是寸，这中间是关，下面是尺在这个地方，上面是阳脉，抱歉，阳脉，下面是阴脉。
那我们就知道，哦，皮毛，肺，阳在这边，已经讲完了，已经推理过来了，在皮毛的时候很简单，你手，这个是皮肤，这是肌肉，你医生的手指根本没有压到皮肤上面，就是碰到皮肤而已，轻轻地碰在皮肤上面，你就摸到脉了，病就在皮毛。
就是这样来的，你看，一路过来，所以如果你《黄帝内经》很熟，你一摸脉就知道病在皮毛，在表嘛，我们就给它定义，定义呢就是在表面的地方，表面的地方，那自一开始的时候病在皮毛，我们用针灸的时候怎么做呢？你不用真的下针下去，你拿到个针在皮毛下面刮一下，他的大汗就冒出来了，吓也吓死了，因为治皮毛不需要针嘛。
你不要太过，治法呢恰到好处，这一刀下去把衣服割破，不把皮肤割破，超级的高手，那你拿针呢皮毛上刮一下就好了，汗就出来了，尤其孩子，都给吓出来了，你不用真的下进去。
那你比如老师在肺上面，我们在尺泽上面也可以，外关上面也可以，合谷上面也可以，轻轻刮刮他就流汗了，因为病在皮毛上面。
那如果病在肌肉，我们就治肌肉，针就下在肌肉里面，如果是经脉上面，我们就下在经上面，再次我们治六腑，其再次治五脏，当我们病从表肌肉一直到了五脏了以后，哈，按照《黄帝内经》来半死半生，救活来呢一半，一半的几率，就是病进入到肝心脾肺肾的时候半死半生，那这个半死半生呢是很宽松的标准，那个很简单做到了，不可以哦，要是十个要九生，才是上工《黄帝内经》，我要想办法让你至少八生，不要五生，半死半生不行，不够标准。
所以呢故之邪气，感则害人五藏，这是我们讲传染病，因为之邪气嘛，害人五脏。水谷之寒热，感则害于六府，你是吃坏东西了，喝了不干净的水了，吃坏，不干净的食物了，伤害到我们六腑，我们的肠、胃、大肠、膀胱。
地之湿气，感则害皮肉筋脉，地的湿气呢，如果湿气受赡话，我们人受制于受，这个邪来自湿气太深的话，害得我们皮肉经脉，所以外的，就是自然界存在的东西，我们知道传染病的时候会害了我们五脏，那湿气会害到我们皮肉、肌肉、筋骨。
所以，故善用针者，从阴引阳，从阳引阴。以右治左，以左治右。以我知彼，以表知里。以观过与不及之理。这里《黄帝内经》讲的很清楚，左病右治，右病左治，对不对，我们针灸学过，我们就知道，哦，老师，这个我们叫什么，巨刺，对称，左病右治，右病左治。
《黄帝内经》里面这样讲，针灸大成，也这样讲，对不对，跑到文革以后大陆上就是左病左边扎，右病右边扎，哪里痛扎哪里，所以从那个孙思邈弄了阿是穴以后，你是不是这是痛，啊啊啊，是是是，这一下就，这是他们的，就是一个孙思邈把阿是穴一研发出来以后，不用学了嘛，阿是穴就可以了，这是不对的，左病右治，右病左治，这就由阴引阳，由阳引阴。
那这段讲的就是过汗不及都不要恰到好处，那善诊者，会诊断的呢察色按脉，先辨阴阳，我们先看它的阴阳，先辩它的阴阳，这个是，看它的颜色也知道嘛，先辨阴阳，然后看清浊而知部分，知道在哪个地方，比如我们用举例，这个肺，我刚刚讲过，肺是清扬所在嘛，对不对，那现在有一个人吐痰，吐痰是浊痰，黄浊的痰，我知道病在肺嘛，因为肺是正常是清嘛，现在是浊嘛，病就在肺，对不对，那你如果摸脉一摸到肺脉浮起来的在皮肤表面上的，对不对，就可以知道是肺的问题。
那视喘息，听音声，就是中医的望闻问切，望闻问切都要会，听嘛，耳朵去闻，眼睛看，眼睛看，耳朵闻，这是中医的诊断的方式，然后我们就可以知道、判断这个饶病在什么地方，病在什么地方，观权衡规矩，而知病所主。按尺寸、观浮、沉、滑、濇，而知病所生以治，如果他在治好。
浮和滑，这是阳脉，这个字呢我们念色，颜色的色，沉涩色为阴，所以当你手摸上去脉的时候摸到阳脉，浮和滑，这就属于阳脉，你摸到尺脉是沉和涩（濇），色也有这个意思，色，那力量不大，常常也会有时候摸不到，哎呀，感觉好像有又好像没有，濇，对不对，阴的脉是这样子的。
那你如果你现在摸到寸脉，阳脉，这个，老师，阳脉很沉呢，你阳不足了嘛，对不对，那如果摸到阴脉，阴脉怎么搞的，又变得又浮又大，阴太盛了，阴和阳必须要平衡，要自衡，太过不行，不及也不行，那定义我讲过了，寸脉呢，这里为什么叫寸，实际上因为从这里到鱼际是寸，实际上真正的脉它只有9分，不到一寸，从这个关下来呢一寸的距离才是我们的正常脉的范围，超过一寸就代表过了，太过，太过了，要往尺去了，太过了，这是阴阳辩证。
我们看它的浮脉、沉脉、滑脉，脉的滑，流行，脉里流行，还有涩，我们就知道病在哪个地方。
第五节 77难与75难经：肝癌治疗
在《难经》里面呢，77难它，上工治未病，我们有上工、中工、下工，比如肝有病，肝有病的时候我们先去实脾，肝有病的时候我们要先治胃病，因为我们知道肝脏生病会传到脾脏去，所以我们先去治脾，这叫实脾，这叫上工治未病。
第75难呢讲的非常的听得懂的话，你就会治一个很重的病。这个第75难呢它东方实会西方虚，西方虚，东方是木呢，西方是金，治疗泄南补北。
原文上面金不平木，实际上这个不删掉，这个不就害死了不少人，真正我们讲内经里面，有一个脏不平衡的时候，一个脏不平衡，要用所胜的脏来平它，比如肝脏，肝木有问题的时候，金呢是胜木的，金是克木的，所以用金来平木，用金来平木，那如果是金来平木的时候，现在肝木很胜，现在东方是实，东方是实，这里主要讲到的一个地方就是什么？
这两句话，当我们如果是肝有问题，肝有大实重病的时候，金呢，因为金很虚，所以金这个就自衡肝木，这个时候肝木就一直严重起来，越来越严重，越来越实，如果我们去平壮土，肝有问题的时候你就补土，你补土的这一个好处就是什么土生金，可是你土再怎么土生金，因为肝太实了，力量觉得不够，力量觉得不够，所以在75难的时候就提出来了，我们要泄南补北。
为什么要泄南补北？北方是水，南方是火，五行里面呢水是克火的，水是治火的对不对，你如果把火一泄火，泄南方了，一泄火，一泄火的时候肝自然而然会去救火，就多给它点木头，肝就会由实变虚。
那你水一旺起来的时候，水虚生木，肝本来就已经很大了，肝是王，大的，那是严重的，这个时候你一去纵深的时候，因为那个时候肝是大，大的时候我们去壮不会让它更大，为什么？已经是极限了，已经是极限了，这个时候呢母能令子虚，它的肝木会往肺脏走，往火里面走，当那个肝的木进入火的时候不断的燃烧，肝就会虚。
那对金生水来的话，子，水是不是子，金是不是母嘛，对不对，子能令母实，所以一个动作一补水的时候肝的木疏解掉了，金的气旺起来了，金旺起来以后去治木，所以我们就会去补水来泄火，当你去一泄火的时候，因为火过来，那个水过来把火灭了，火变得很，肝木自然在里面能够接收它，这是一个治症的原则。
因为五行嘛，我们有肝，现在心脏，这个火有问题了，土有问题了，金有问题了，水有问题了，治法是一样的，所以难经75难的时候就提出来要泄南补北，泄南补北，当泄南补北出现的时候这句话就改变了，子能令母实呢，这是病因，母能令子虚，这是治疗的法则。
所以当我们去补水的时候是一举两得，所以如果现在有一个人跑来，肝癌肝病，那肝肿的很大了，如果只是实土，实脾，只能实脾的话，就算那个肿的很大了，你把脾变得很了，你再实脾有限，肝的病还在那边，只有一个好处就是土生金，你土生金都很弱了，因为太强了嘛，至于能不能治好病，很难，所以75难才会提出来泄南补北，当你遇到东方实西方虚的时候泄南补北，就是这个意思。
泄南补北的原因呢就是希望金能够去平木，这个五行的观念就起来了，慢慢就建立起来了，这就是为什么可以治好肝癌的原因。在这里提出来的原因呢是在后面这边，大家看47页，无过以诊则不失矣。故曰，病之始起也，可刺而已，刚开始的时候我们可以刺，可以去治，如果病很胜的时候我们要等它衰落下来，不可以去与病争，等它衰落下来要等时机，等时机。
所以如果时机到了时候下重手，病很衰下去，人我吃下去以后胃口开了，赶快追击，赶快追击。
如果是轻而扬之，轻的话我们有宣扬的发法，比如发表、发汗呢，重而减之，病重的时候我们就减少，采用固守的方式，所以，治病好像作战一样，病在大战的时候病很胜，很旺的时候，这时候我们固守，固它的元气，然后等到固了元气，病治的比较衰弱的时候我们就要去静及，这里就提出来这个方法。
所以我们，常常会在变动，比如，我们利用土的王时，我们治个肝病，东方实，正好呢在夏秋中间，夏季的末，秋季的初，交接的地方，前后这个礼拜，这是脾脏的王时，这个时候脾气是旺，脾气当旺的时候就是你不要去动它，因为地之间的都养着脾脏，这时候你下手的时候你不用去管脾脏，脾脏不会受赡，这两个礼拜给你的窗户打开来了，治病的时机来了，狠狠的治，清除一遍，再，时机还，窗户快关起来的时候赶快收手，绝对不会山它的脾胃里去，所以治病呢时机很重要，时机很重要。
当你王时不开的时候，不进入王时的时候，我们就利用固守，看他的病是很胜，的时候我们就停，很胜就是这个病人很严重，没有胃口，大便不通，那我们就想办法给他开点胃口的药，然后大便出来了，就不要去动它，等到时机到了开始下手，病人吃了胃口开始了，了之后我们开始下手，下手的时候如果要攻的时候，一次攻一次，不要攻太多，这是我们临证上面也会面临到的问题，这一段讲了半，47页讲了半讲的就是这个，讲的就是这个。
形不足者，温之以气。精不足者，补之以味。其高者，因而越之。，所以我们会有些开厚味的药，开一些厚味的药，开一些温热的药，如果病在高的地方，所谓高在靠近喉咙这边，靠上焦的地方，那我们采用汗法、吐法，我们就是休息一下。
第六节 病于表-汗法
第47页，形不足者我们温之以气，精不足者补之以味，所以我们有用温的药，灸也是一种温的，补药我们用，厚味的药来补药，因为他精不够嘛，精气不够，当然我们要看精不够在哪个地方，来治，病在高的地方，我们要采汗法和吐法。
两种方式，一种是你本身开的就是吐药，这个药一吃下去就会吐，那你，老师，那么厉害，那你你喝肥皂水也会吐呀，对不对，很多都可以吐，这是一种，这是形，这是形。什么叫神呢？你开处方很对症的时候，它这个病上中下都有，当你很对症的时候上面的该吐的吐了，下面的该走了就走了，上吐下泻一起来，就结束了，这是神。
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