【嬴子慕咳了一声打破了沉寂，毕竟解剖这种事情对于嬴政他们仨还是有点给刺激到聊，
“咳，我们来公布一下第三位获邀者吧，第三位是黄道婆。”
对面三道目光，嬴稷的审视，嬴政的沉默，嬴政的纯粹好奇，齐齐聚焦嬴子慕身上，等待解答的、无声的压力弥漫开来。
“黄道婆？” 嬴稷率先开口，苍老的手指在沙发扶手上缓缓摩挲，鹰隼般的目光定格在嬴子慕脸上，声音低沉平缓，“她必有非常之功。此女…有何事迹，你竟选她？”
嬴政端坐着，并未言语，只是下颌线绷紧如刀削斧刻，薄唇抿成一线，深邃寒潭的眸子落到嬴子慕身上。
四岁的嬴政，端坐在嬴稷身边。
他的身体挺得笔直，乌黑的眼睛一眨不眨地投向嬴子慕。
他没有发问，但那无声的眼神分明在：她是谁？她做了什么？
嬴子慕迎向这三道目光，她指尖在平板上一划，一段视频开始播放。
『黄道婆原名黄姑，生于南宋末年松江府乌泥泾（今上海徐汇区华泾镇）。
幼年被卖为童养媳，饱受公婆与丈夫虐待，被迫承担繁重劳动，甚至因寒冬求衣遭拒而满身冻疮。
约十几岁时，她趁夜凿屋顶逃脱，藏身黄浦江海船，随船漂泊至海南崖州（今三亚崖城镇）。
当地黎族同胞收留了她，她在道观出家，得名“黄道姑”。
崖州是宋元时期重要产棉区，黎族纺织技术领先全国，擅长织造“吉贝花被”“黎幕”等精品。
黄道婆与黎族妇女共同劳作，掌握了轧棉、弹棉、纺纱、染色、提花等全套技艺，并参与工具改良。
她将黎族踞织机与江南丝织工艺结合，初步形成“错纱配色”“综线挈花”等技法雏形。
元贞年间（1295—1297），年逾五旬的黄道婆随商船返回故乡。
此时松江虽已植棉，但纺织技术落后：去籽靠手剥、弹棉用竹弓、纺车效率低下。
于是她推广黎族铁棒去籽法，创制轧棉搅车（脚踏双轴轧机），效率提升数十倍，比欧洲早数百年。
将江南弓改为黎式四尺大椎弓，以檀木槌击弦，兼具开棉与除杂功能。
改革一锭手摇纺车为三锭脚踏纺车，工效提高三倍，为当时世界最先进工具。
还整合黎汉技艺，总结“错纱配色、综线挈花”工艺，织出“折枝团凤”等纹样，所产“乌泥泾被”色彩绚丽如画。
松江迅速成为全国棉纺织中心，从业者千余家，“松江布”远销日、朝及欧美，获“衣被下”美誉。
黄道婆约85岁卒于乌泥泾。因无子嗣，乡民集资安葬，立祠祭祀，尊其为“先棉神”“织女星”。
祠堂始建于1336年（上海乌泥泾），七建七毁，今上海徐汇区龙吴路存重建祠堂。
20世纪50年代为契合新中国的“工人先锋”与“民族团结”话语，她被认为为“反抗压迫的童养媳”、“向黎族学艺的纺织女工”，相关情节写入中学教材。
1957年上海政府整修黄道婆的华泾镇墓地，立碑栽松；
1980年黄道婆入选《中国古代科学家》纪念邮票（唯一女性）；中国国家博物馆、农业博物馆陈列其雕像。
2003年建黄道婆纪念馆，现为国家级科普教育基地。
2006年“乌泥泾手工棉纺织技艺”列入国家级非物质文化遗产。
如今，“黄婆婆，教我纱，教我布，两只筒子两匹布”的这首上海民谣依旧流传。
黄道婆从苦难童养媳蜕变为技术革新家，其人生折射出宋元之际底层女性的坚韧与智慧。
她以跨民族的技术传播与革新，推动棉布平民化，重塑江南经济格局。
她创立中国棉纺织完整体系，工具领先世界数百年；
也成为劳动女性智慧、民族团结、技术创新的象征。
如今，上海黄母祠香火不绝，学童诵读“衣背下”课文；
海南舞剧演绎“黎汉联姻”故事，多重记忆并存，恰证明这位“棉神”在中华文明史上的永恒烙印。』
嬴稷摩挲的手指停住了。
苍老的眼中精光一闪，如同老练的商人看到了巨大的利润空间。
效率提升数倍？质地精美？纺织中心？这几个词如同算盘珠在他心中噼啪作响。
他沉声开口，带着一丝确认的意味：“此女…竟以一己之力，撬动一方产业？”
“正是。” 嬴子慕点头，指尖再点。
屏幕切换成巨大的元明时期商贸地图，一条条亮色的线路从松江府辐射开来，蔓延至全国乃至海外。
“‘松郡棉布，衣被下’绝非虚言。黄道婆革新带来的松江布，以其优良、价廉，迅速成为最重要的流通商品与赋税来源之一。
棉纺织业勃兴，催生庞大手工业市镇，吸纳流民无数，极大充实国库，稳定江南民生。”
嬴政搭在膝盖上的手，指节几不可察地微微一蜷。
布匹…赋税…民生…这些词，他自然懂。
但一个妇人，凭几件改良的机杼，竟能引发如此剧变？
帝王心中那根衡量“功业”的标尺，仿佛被一只无形的手拨动了一下，发出沉闷的异响。
嬴政伸出手，无意识地摸了摸自己身上柔软的棉质衣服，似乎第一次感受到这“布”的触感里，蕴藏着某种他尚无法完全理解的、沉甸甸的力量。
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