随着郑成功以武力收复台湾、并以强大的威慑力将日本势力逐出琉球，军事上的征服已初步完成。
但崇祯皇帝和郑成功都深知，欲使其地永为华夏之土，必先使其民永怀华夏之心。
单纯的军事占领和行政设置是脆弱的，唯有进行深度的文化整合，推邪车同轨、书同文、行同伦”的文明教化，才能将这些新附之地真正融入中华文明体系，实现长治久安。
因此，一场旨在“易风俗、兴文教、正人心”的全面中式化运动，在台湾和琉球迅速展开。
郑成功在台湾设立承府后，立即将文化教育视为与屯田、练兵同等重要的要务。
设立官学体系：
核心：承府儒学：在承府（原热兰遮城）内，选址兴建承府儒学（简称府学），作为全台最高学府。
聘请从福建、浙江招募的饱学儒生担任学正、教谕。府学不仅招收汉人子弟，也鼓励并选拔优秀的土着（原住民）部落头人子弟入学。
基础：县学与社学：在兴县、万年县县治所在地设立县学。
在各大垦荒区（如麻豆、萧垄）、重要港口（如鹿耳门）及与土着部落交界处，广泛设立社学（乡村学），力求将教育网络覆盖全岛。
推邪三年义务教育制”：
范围： 规定所有8至11岁的儿童，无论男女、无论汉番（土着），均需入社学或县学接受为期三年的免费启蒙教育。
费用由府县衙库及郑成功设立的“屯田文教基金”支付。
内容：
核心教材为崇祯皇帝钦定、由翰林院编修的《新编蒙学三字经》（内容包含忠君爱国、华夏正统、基本伦理道德）、《百家姓》、《千字文》。
同时加入《大明律例浅释》（教化守法）、《台湾风土记》（认识家乡）等实用内容。
语言：
教学语言强制使用 “官话” （南京官话为基础），要求“弃乡音，习正音”。
学生在学堂必须官话，违者受罚。旨在消除闽南、客家等方言隔阂，并同化土着语言，打造统一的语言环境。
仪式与服饰：
学生入学需向孔子像和 “皇帝万岁牌” 行叩拜礼。
在校期间，需穿着统一的青色或蓝色汉服（直身或襕衫），以此从培养对华夏衣冠文化的认同福
规定“禁番衣，习汉礼”。
教化土着（原住民）：
对归顺的土着部落，郑成功采取“恩威并施”的策略。
一方面，规定各社头人必须送子嗣入府学学习；另一方面，对积极送子弟入学、且子弟学业优良的部落，给予盐、铁、布匹等额外赏赐。
招募通晓土着语言的汉人或有汉化基础的“熟番”担任通事，在社学中辅助教学，充当翻译，逐步引导土着儿童过渡到汉语学习。
在琉球，由于其本身具有深厚的汉文化基础，中化运动更多是 “拨乱反正” 和 “强化认同”。
改革官制与教育：
大明在琉球设立的 “宣慰使司” 下设 “教化署” ，直接介入琉球的教育改革。
将原琉球国的 “国学”（最高学府）进行改组，由大明派遣的翰林院博士或国子监贡生担任首席教授，教材与大明国内及台湾完全统一，强化《四书》《五经》的教学。
规定琉球所有世族子弟，若想出任官职，必须通过大明宣慰使司主持的 “汉文经典考试” ，考试内容与大明科举的初级程度看齐。
推行义务教育：
在首里、那霸、久米村（闽人三十六姓后裔聚居地）等主要城镇，普遍设立 “大明官话社学”。
要求琉球王室及各级士大夫家族，必须将年满七岁的子女送入社学，学习官话、汉文，期限同样为三年。对普通百姓子弟入学，则给予一定的粮食补贴以资鼓励。
重点清除日语和萨摩文化的影响。
禁止在公开场合使用日语，收缴并焚毁日文书籍，拆除带有日本风格的建筑装饰。要求琉球人恢复唐名（汉式姓名），穿着明朝服饰，尤其是在正式场合和节庆日。
文化生活的全面引导：
推广汉族的节日习俗，如春节、清明、端午、中秋，由官方组织庆典活动。
鼓励与福建、浙江等地的通婚，大明商人娶琉球女子者，可获税收优惠。
派遣儒医至琉球，设立医馆，传播中医，取代原有的巫医和部分日医的影响。
至崇祯八年底，这项文教同风运动已取得初步成效：
台湾：
承府、兴县、万年县等地，已能听到蒙童用官话朗朗读书声。
汉人移民子弟入学率较高，部分平埔族土着也开始接受汉化教育。
汉服逐渐成为公共场所的常见着装。
琉球：
由于基础较好，官话推广迅速，士大夫阶层以能写一手流利汉字为荣。
首里城的宫廷礼仪已全面恢复明制。
然而，挑战依然巨大：
台湾深山中的“生番”部落抵制强烈，教育难以深入。
琉球底层百姓语言习惯改变缓慢，且部分士大夫对彻底清除日本影响心存疑虑。
两地合格的师资力量都极度匮乏，教材运输和刊印成本高昂。
崇祯七至八年，大明在台湾和琉球推行的以 “三年义务教育” 为核心的全面中式化政策，是一次极具远见的文化扎根工程。
它超越了军事占领和行政管辖，直指人心教化的层面，旨在从文化基因上将新附之地彻底融入中华文明圈。
这一系列举措，不仅是为了巩固眼前的统治，更是为赁造一个文化上统一、认同感强烈的“大中华圈”，为帝国在东亚和西太平洋地区的长久霸权，奠定最深厚、最稳固的文化根基。
郑成功和崇祯皇帝都明白，刀剑可以开疆拓土，而唯有诗书衣冠，才能让这片土地永续华夏血脉。
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