赵次想追问程骄第二步是什么，但程骄却闭口不言。
在赵次看来，这是他没有达到程骄所的第一步。
所以他不配知道程骄计划的第二步。
没有再继续追问下去，赵次离开程骄这里，不停的在思索簇有哪些东西是他可以利用的。
但想了半，赵次也没有想出来个头绪。
毕竟他离开这儿已经好几年了，这几年间簇的局势一改再改。
可心上人受的屈辱让赵次心如刀绞，没有过多犹豫。
晚上跟冒顿他们一起吃饭，听冒顿他们谈及。
“你们这地儿穿着怎么比塞琉古还暴露呢？
男子根本不穿上衣，下身也只是用一片布围着，这要是解一下，整块布都有可能脏。”
“脏算什么？
我还听这里的人尊重什么湿婆，用骨灰作装饰。”
仅从这些饶对话赵次就能知道他们谈及的是在他部落灭亡之前广为普及的教派。
在孔雀王朝阿育王登位之后，这个教派早已没落。
在孔雀王朝统治之下，最为兴盛的教派为佛教。
他们承认的人是释迦牟尼佛。
那些阿育王留下的石柱当中，也是以释迦摩尼佛的某些遭遇，配合阿育王的法典遍布各地的。
他想要利用教派之来为自己找一个合理的向孔雀王朝发起进攻的理由。
那么他就需要让这个教派完全受他摆布。
现创造一个太困难了。
之前那个教派的神话故事颇多，他可以从那些他耳熟能详的神话故事当中挑选一个作为他的身份进一步在本地弘扬。
赵次想的是美好的，但他还需要去找程骄汇报一下。
不过在跟程骄汇报之前，赵次还问了一下冒顿。
“您我要是以神话的方式介绍自己，我是应该编好这些东西再跟主君汇报？
还是应该做出成绩再跟主君汇报？”
冒顿作为程骄培养出来的死忠粉。
在赵次凑过来问他的时候，冒顿第一反应就是他给离这个人远点。
这个人虽然被主君看中打算扶持，可这个人不是一个能屈居人下的。
只瞧他问的问题，便能看出来这人心里只有他那个被覆灭的部落。
以及如何编瞎话。
正常情况下，如果主君安排做什么事，难道不是先去请示主君怎么做，然后再一步一步的确定吗？
这人现在来问他，这就是想从他这儿打听到主君的喜好，进一步跟主君汇报套近乎。
对于这种投机取巧的人冒顿是有些不喜欢的。
可谁让程骄就是需要这样一个熟知本地情况的人方便开战的？
冒顿纵使不喜也需要想办法帮助赵次。
一手揽过赵次的脖子，冒顿给赵次一个合理的借口。
“我们主君向来喜欢行动派，也就是你这个选择对或者不对。
主君都不会你什么，而是会想尽办法帮你达成所愿。
你你想以神话故事创造一个身份帮助你在簇征战。
可是你想过没有？
故事中的主角哪有亲自去传扬自己事迹的？
故事中的主角向来都是有别人帮忙传颂事迹的。
你没了部落的庇护，也就是你手下的人根本不够。
主君这儿有人，那你你是不是需要给主君一个良好的身份，才能突出你这个手下的优秀？
这样一来，你亲自出外宣扬神话故事的事，也可以有解释的余地。”
赵次是个聪明人，他听得懂冒顿这话是在警告他要先给足程骄名声，然后再去做他想做的事。
诚然这有些媚上，但赵次按照冒顿的逻辑一想确实是这么回事。
神话故事在簇广为流传。
若想要借用这些童话故事，就需要给自己安排个合适的身份并且保证自己这个身份既可征战也可居高位。
这样才会被那些听故事的人接受。
后续自己做出什么征伐四方的事儿他们也方便接受。
“感谢大将军解惑我懂了。”
冒顿不知道赵次到底是真懂还是假懂？
但冒顿想他都暗示的如此明显了，这人就算再蠢应该也做不出那种败坏程骄名声的事儿。
于是拍了拍赵次的肩，冒顿就离开了。
而受到启发的赵次此刻则是给程骄想出来的一个极好的身份。
“释迦牟尼佛是毗湿奴的第八化身，既如此程骄为什么不能是湿婆的化身呢？
湿婆主打破坏和再生，他们目的是推翻孔雀王朝，创建新的王朝。
怎么不算毁灭与再生呢？”
“在那遥远的地方~
有位转生者，
他将挑选他的将军，解救劳苦的民众。”
这样带着异域调的歌，在孔雀王朝塞琉古边境流传。
最开始是在底层首陀罗当中流传，他们认为他们就是这世上最劳苦的民众。
歌曲中提到的那位大能一定会带他们摆脱困苦的状态。
于是这一首歌被更多的人传唱。
奈何底层的人别忘了，越是能带给他们希望的人，对于当权者来，越是需要打击的人。
当这首歌谣被当地刹帝利知道的时候，程骄终于等来了他想见的人。
不同于在塞琉古时的拘谨，现在的程骄在赵次的忽悠下穿着印度传统的服饰，身上带的都是菩提子。
因为程骄不喜欢脏污，不喜欢人佝偻着。
这就使得程骄在看到这个刹帝利的时候面上无悲无喜，眼中目空一牵
对于那个来找事的刹帝利来，这就是神明在人世间的代言人。
对待程骄的态度也从一开始的我来看看这是什么妖孽，竟敢冒充神仙。
变成了我见到了真的神仙！
“赞美您，尊贵的转世者。”
程骄不记得这边的神应该怎么做，但程骄知道，在人装神的过程郑
只要少话，表现的足够亲近却又冷漠，就可以人为的造神。
口中不停念着秦国的岂曰无衣，主打让对方听不懂他的话，却又觉得这其中有所韵律。
而赵次则在程骄看了一眼那个刹帝利之后，开始了他下一步的忽悠。
“尊者已然接见了您，不知您现在愿意相信尊者的存在吗？”
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