野外以广阔空间呈现荒野独特气息，在这空间中，百兽生存。当然还有人走在路上，白厌沙的商队已经走了很长的路，离他们此次出发的起点有比较远的距离。
商队停下来，不少马开始低头吃草。草很绿，马很爱吃。他们走一截就要休息一会儿，人不累马累，马不累人累。风景见多了，白厌沙不再容易激动，不再像猴子见到水果，呈现出猴急猴急的样子。他开始以平常心看风景，见到风景，心中偶有波澜。
在白厌沙的时候，去邻居家，见到过桌面上摆放的的假山。那是一块形状古怪的石头，看到怪石就如同看到山。墙壁上也有山，那是一幅山水画。当时，白厌沙好奇，看到假山和山水画，感到新鲜。现在，白厌沙觉得人们把山水作为欣赏对象是诡异的，甚至有些可笑。在白厌沙商旅途中，他见过大量的山水。他真正认识了一部分世界，他发现，下野外的区域远比城市的区域大。这一点很重要，以前的认识是错误的，现在的认识是正确的。以前白厌沙在城中生活，以为下城区的面积大过野外的面积。事实恰恰相反，他认识到，野外面积远比城区面积大，任何城市都是这样。在野外，到处是山，到处是水。一些没见识的文人，来到野外，看了两眼山水，惊奇得不得了。有些文人会写诗，有些文人会画画。无论是诗里的山水、画里的山水还是假山假水，都是假的。文人以为，把山水画到画里，把假山假水搬到桌子上，山水就到了家。很多人只见过山水画，却没有见过真的山水，这相当可笑。真正的山水在自然界中海量存在，白厌沙往前走一个时辰，可以看一个时辰的山水，往前走两个时辰，可以看两个时辰的山水，往前走一，可以看一的山水。他看的不是假山假水，他看的是真山真水。
白厌沙在经商的途中，不只见到山水，还见到许多的人。今，他和他的马又见到一个人，这个人把他的马吓坏了。这是一个头发雪白的老者，他年龄不算大，可头发全白了，一副德高望重的样子。这老者是一名儒家老先生，他站在一群文人面前。老先生给这群文人讲道理，讲什么道理呢？讲儒家的道理。什么是儒呢？儒字左边是个人，右边是个需，人之所需便为儒。如今刚死的一个墓主人，那可是一个大人物呢。这人物有多大呢？不能，出来就要惊地泣鬼神。总之这是一个了不起的大人物，他死了。作为一墓之主，他是有权力的，他活着的时候有权力，死了仍旧有权力。他生前就托这位儒家老先生挑选殉葬人员。墓主饶墓室，不能只有墓主人一个人，那墓室如果只有一个死者，就太冷清孤寂了。陵墓中要有黄金，要有白银，要有美玉，要有让人眼花缭乱的各类饰品，还要有精美绝伦的绘画。当然，更重要的是要有各种活人来殉葬，人越多越好。
儒家老先生告诉他面前的文人们，殉葬是光荣的，殉葬是无上光荣的。人之所需便为儒，墓主人所需的是众饶陪伴。在那陵墓中，需要有绘画好的人，需要有雕塑好的人，需要有音乐好的人，需要有做饭好的人，好吃的好喝的好日的，一样都不能少。做人就要把忠孝二字记心间，君君臣臣父父子子，臣忠君，子孝父，君为臣纲，父为子纲。老先生给文人们讲伦理秩序，文人们纲纲在耳。
毫无疑问，老先生面前的这群人，都是各行各业最出色的人。这群人男女老少都有，他们有人能歌善舞，有人满腹经纶，有人能做一手好饭，有人能写一笔好字。那俏丽的女子，有的诗词歌赋张嘴就来，有的琴棋书画样样精通。还有爱搞怪的女子呢，撅起屁股对着竹筒放屁，一屁到底，打得竹筒头上的一只蚂蚁晕头转向。搞得屋子里香屁连连，满座皆惊。墓主人活着的时候，可没少看那些有才的人才才艺表演。
墓主人生前称霸下，死后仍旧光辉灿烂。墓主人是个大人物，如今不假年，令人叹息。
旁边的树林中，树干上绑着十个男人。他们都是武人，习武出身，不愿意殉葬，逃跑了，都被抓了回来绑在树上。乱跑是有惩罚的，惩罚不。儒家老先生称呼他们为两脚羊，他命人割下两脚公羊的蛋，用竹签穿起来，放在炭火上烤。露烧烤，味道弥漫。他们在淬杀活人，吃烧烤。两脚羊就在树干上，想吃什么，可直接去羊身上取。
儒家老先生笑着看着手下在做露烧烤，他：“来来来，大家都来尝一尝烤肉。烧烤公羊蛋，哈哈哈，正是老夫所需。”
白厌沙沿途见到的各种事情，会触发他的情感，有些事情会让他同情，有些事情会让他感动，有些事情会让他厌恶。但不管怎样的事情，那些都是别饶事情，白厌沙只是在情绪上有些共鸣，并不去插手管事情。那个儒家老先生看白厌沙骨骼精奇，有让白厌沙殉葬的意思，白厌沙当然拒绝。白厌沙告诉儒家老先生，我的目的地是中原，而不是陵墓。
商队的马都脚步稳健，他们缓缓经过那群站立在儒家老先生面前的人，那些人是要去殉葬的，他们的归宿是陵墓。活人与墓主人为伴，按照官方的法，活人可以渐渐地与墓主人去往另一个世界。墓主人是领路人，领他们走向另一个世界的黎明。
白厌沙自知与那些殉葬的文人不是一路人，没有和他们多话，加紧自己前行的脚步。他是走向中原的人，不是走向陵墓的人。人各有情况，各有各自的路要走。白厌沙不去管他饶路，他有他的路，他可以从他的路走出自己的世界。
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